සලකුණ ...

 

💢මහාධිකරණ විනිසුරු ගරු සරත් අඹේපිටිය ඝාතනය

ශ්‍රී ලංකාවේ අපරාධකරුවන්ගේ අනාගතය ගැන තීන්දු තීරණ ගන්නා විනිසුරුවරයෙකුගේ අනාගතය අපරාධ කරුවන් විසින් ඛේදනීය ලෙස තීන්දු කල ප්‍රථම අවස්ථාව ලෙස ඉතිහාස ගත වනු ඇත.

තවද, මෙම නඩුව ශ්‍රී ලංකා පොලීසියේ අපරාධ විමර්ශන කොට්ඨාසය විසින් ඉතාමත් විශිෂ්ට අන්දමින් පරීක්ෂණ පවත්වා ඝාතකයන් කොටු කර ගත් නඩුවක් ලෙස ඉතිහාස ගත වන්නකි. එයට ප්‍රධානම හේතු වන්නේ නවීන තාක්ෂණය ප්‍රචලිත වී නොපැවති  2004 වැනි කාල වකවාණුවක, හෝකන්දර පුද්ගල ඝාතන නඩුවෙන් පසුව DNA තාක්ෂණය උපයෝගී කර ගැනීමත්, ප්‍රථම වතාවට ජංගම දුරකථන වාර්තා උපයෝගී කර ගැනීමත් මෙන්ම ඇගිලි සලකුණු තාක්ෂණ  භාවිතයෙනුත් සැකකරුවන් අපරාධකරුවන් ලෙස සනාථ කීරීම විය. 

දිනය 2004 නොවැම්බර් 19 

සුපුරුදු පරිදි මහාධිකරණ විනිසුරු ගරු සරත් අඹේපිටිය මහතා තම අධිකරණ කටයුතු නිම කර සරණ පාරේ පිහිටි තම නිවසට ඔහුගේ නිල ආරක්ෂක පොලිස් නිලධාරියා වූ පොලිස් පරීක්ෂක උපාලි රණසිංහ මහතා සමග කාර් රථයෙන් පැමිණ නිවසේ පෝටිකාවේ වාහනය නතර කලේය. වාහනයෙන් බැස පිටුපස අසුනේ ඇති තම බෑගය ගන්නවාත් සමගම සුදු පැහැති වෑන් රථයෙන් පැමිනි පුද්ගලයන් හතර දෙනෙකු විසින් වෙඩි තබා ඝාතනය කලහ. තවද වෙඩි හඩ ඇසී උපාලි රණසිංහ මහතා රථයෙන් බහිනවාත් සමගම ඔහුටද වෙඩි තබා ඝාතනය කලහ. 

රියදුරු සුසන්ත පාලීගේ සාක්ෂිය

නඩුවේ පැමිණිල්ලේ පළමු සාක්ෂිකරු වන සුසන්ත පාලි අංක 253-0882 දරණ වෑන් රථයේ රියදුරු වූ අතර ඔහු ලීඩ්ස් කැබ් සේවයේ වෑන් රියදුරෙකු ලෙස සේවය කළේය. 2004.11.19 දින දහවල් 12.30 ට පමණ එල්ෆින්ස්ටන් රඟහල ආසන්නයේ සිට මගීන් කිහිප දෙනෙකු රැගෙන යන ලෙස සාක්ෂිකරුට ඔහුගේ කාර්යාලය විසින් උපදෙස් දෙන ලදී. 

සාක්ෂිකරු දවල් 12.40 ට එල්ෆින්ස්ටන් රඟහලට පැමිණියේය. වෑන් රථය කුලියට ගත් පුද්ගලයා ලෙස තමා විසින්ම හඳුනාගත් පුද්ගලයෙකු විසින් රඟහල ඉදිරිපිට සලකුණු කරන ලදී. මිනිත්තු 10 කට පමණ පසු ඔහු සහ තවත් පුද්ගලයින් තිදෙනෙකු වෑන් රථයට ගොඩ විය. එක් අයෙකු රියදුරු සමඟ ඉදිරිපස අසුන්ගෙන සිටි අතර අනෙක් තිදෙනා වාහනයේ පිටුපස මගී ආසනවල අසුන්ගෙන සිටියහ. එමගින් මගීන් පැහැදිලිව දැක බලා ගැනීමට අවස්ථාව ලැබුණු සාක්ෂිකරු 2004.11.19 දින සිය වෑන් රථයේ ගමන් කළ පුද්ගලයින් ලෙස 2, 3, 4 සහ 5 වන විත්තිකරුවන් නඩු විභාගයේ හදුනාගැනීමේ පෙරට්ටුවේදී හඳුනාගෙන ඇත. ඔහු විශේෂයෙන් 3 වන විත්තිකරු වෑන් රථය නැවැත්වූ පුද්ගලයා ලෙසත්, 5 වන විත්තිකරු රියදුරු අසුන ඉදිරිපිට වාඩි වී සිටි පුද්ගලයා ලෙසත්, ඔහුගේ ගෙල වටා රන් මාලයක් පැළඳ සිටි බව විස්තර කිරීමටත් හැකි විය. ඔවුන් මොරටුව වෙත ගමන් කරන බව විත්තිකරු සාක්ෂිකරුට දන්වා ඇති අතර, ඔවුන් නියමිත ගමනාන්තයට යෑමේ දී අනුගමනය කළ යුතු මාර්ගය විස්තර කළේය. 

පළමු නැවතුම ප.ව. 1.00 ට පමණ ජෝන් ද සිල්වා රඟහල අසලදී ය. එහිදී විත්තිකරුවන් වෑන් රථයෙන් බැස ඇත. 3 වන විත්තිකරු ජංගම දුරකථනයකින් සංවාදයක යෙදී සිටින බව සාක්ෂිකරු නිරීක්ෂණය කළේය. වීඩියෝ ටෙලිඩ්‍රාමා අධ්‍යක්ෂකවරයකු යැයි ඔවුන් ආමන්ත්‍රණය කළ 'සර්' යනුවෙන් හැඳින්වෙන පුද්ගලයෙකු ප්‍රමාද වී ඇති බවත්, ඔවුන් මෙම පුද්ගලයා හමුවීම සඳහා මොරටුව වෙත ගමන් කරමින් සිටින බවත් විත්තිකරු සාක්ෂිකරුට දන්වා සිටියේය. 

ප.ව.1.15 ට පමණ විත්තිකරු නැවත වෑන් රථයට ගොඩ වූ අතර සාක්ෂිකරු ඔවුන්ව අවන්හලකට ගෙන යන ලෙසට නියම කරන ලදී. පසුව සාක්ෂිකරු විසින් බොරැල්ල පොදු සුසාන භූමියේ වටරවුමේ සිට මීටර් 100-200 ක් පමණ දුරින් කිංසේයි පාරේ පිහිටි 'ස්ටීම්බෝට්' අවන්හල ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදී. සාක්ෂිකරු විත්තිකරු සමඟ අවන්හලට ඇතුළු වූ අතර දොරටුවේ වම්පස කාමරයක අසුන්ගෙන සිටියේය. මෙම සාක්ෂිකරුට අනුව විත්තිකරු ඉල්ලා සිටියේ තමන්ට කඩිමුඩියේ පිළියෙළ කළ හැකි ආහාර ලබා දෙන ලෙසත්, අරක්කු බෝතල් භාගයක් ඔවුන්ගේ ආහාර සමඟ පානය කරන ලෙසත්ය. වාහනයේ රියදුරු ලෙස සාක්ෂිකරු අවන්හලේ දී මත්පැන් පානය කිරීමෙන් වැළකී සිටියේය. එක් චූදිතයෙකු විසින් බිල්පත සමථයකට පත් කළ පසු ඔවුන් නැවත වෑන් රථයට නැග ගමන නැවත ආරම්භ කළ බව සාක්ෂිකරු පැවසීය. 

කෙසේ වෙතත්, යන අතරමගදී, මෙම සාක්ෂිකරුට කාසල් වීදියේ කාසල් රෝහල අසල බාර් එකක නවත්වන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර එහිදී ඔවුන් තවත් අරක්කු බෝතල් භාගයක් මිලදී ගත්හ. ඉදිරියෙන් අසුන්ගෙන සිටි 5 වන විත්තිකරුගේ මඟ පෙන්වීම මත සාක්ෂිකරු සරණ පාරේ 'ඔටර්ස් ක්‍රීඩා සමාජය' පසුකර මීටර් 50 ක් පමණ දුරින් නවතා තිබූ අතර එහිදී විත්තිකරුවන් මෙම මත්පැන් පානය කළේය. 3 වන විත්තිකරු වෑන් රථය නවතා තිබූ බිත්තිය අසල වමනය කිරීම සාක්ෂිකරු නිරීක්ෂණය කළේය. මෙම කාලය තුළ 2 වන විත්තිකරු ජංගම දුරකථනයකින් නිරන්තරයෙන් සන්නිවේදනය කරමින් සිටින බව ඔහු නිරීක්ෂණය කළේය. 

මිනිත්තු 15 ත් 20 ත් අතර කාලයකට පසු විත්තිකරුවන් හදිසියේම නැවත වෑන් රථයට නැග සාක්ෂිකරුට ඉදිරියට ගොස් වමට තිබූ පාරකට හරවන ලෙස අණ කළේය. මෙම මාර්ගයේ ගමන් කරමින් සිටියදී සාක්ෂිකරු අසල ගරාජයක නවතා තිබූ මෝටර් රථයක් සහ සුදු කමිසයකින් සහ කළු කලිසමකින් සැරසී මෝටර් රථය අසල සිටගෙන සිටි අයෙකු දුටුවේය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, වෑන් රථය නවත්වන ලෙස සාක්ෂිකරුට නියෝග කළ අතර සියලු විත්තිකරුවන් එකවරම වාහනයෙන් බිමට පැන ඇත. මෙම සාක්ෂිකරුට අනුව, වෙඩි පහරවල් වල ශබ්දය මොහොතකට පසුව ඇසුණි. වෙඩි තැබීමෙන් පසු විත්තිකරුවන් කඩිමුඩියේ වෑන් රථය වෙත ආපසු ආ අතර සාක්ෂිකරු කියා සිටියේ 5 වන විත්තිකරු සාක්ෂිකරුට තම වාහනයෙන් බැස යන ලෙස නියෝග කළ බවයි. තම ජීවිතය ගැන බියෙන් සිටි සාක්ෂිකරු වහාම ඊට එකඟ වී වෑන් රථය අතහැර දමා අසල පිහිටි ගොඩනැගිල්ලක රැකවරණය පැතුවේය. ඔහු එම ස්ථානයේ ඇති දුරකථනයක් භාවිතා කරමින්, තම කාර්යාලයට සිදුවූ දේ දැනුම් දුන්නේය. වෙඩි තැබීම ආසන්න වශයෙන් ප.ව. 3.15 ට සිදුවීය.

ඉහත සාක්ෂිය, අපරාධ විමර්ශනය කොට්ඨාසය විසින් ලබාගත් ඇල්විටිගල මාවතේ දාමා ගොස් තිබූ අදාල සුදු වෑන් රථයේ සහ අවන්හලේ තිබී සොයාගත් අරක්කු බෝතලයේ තිබූ ඇගිලි සලකුණු වර්ථාව 2 වන, 3 වන සහා 5 වන විත්තිකරුවන්ගේ ඇගිලි සලකුණු සමග සහසංයෝග වීම මගින් ද, ඝාතනය සිදු වූ ස්ථානයට නුදුරින් තිබී සිද්ධිය වූ දිනයේදීම ලබාගත් වමනයේ තිබූ DNA සාම්පලය 3 වන විත්තිකරුගේ DNA හා ගැලපීම මගින්  මෙන්ම විත්තිකරුවන් සන්තකයේ  තිබී සොයාගත් දුරකථන අංක වල දුරකථන වාර්ථාවලින් ද ලබා ගත් ලිඛිත සාක්ෂි වලට අමතරව ස්ටීම්බෝට් අවන්හලේ සේවක අචල විජේරාම, ලීඩ් කැබ් සේවාවේ සේවකවරියන් වූ හර්ෂණී පෙරේරා සහ සුරංගී අරුණිලා ගේ වාචික සාක්ෂි මගින් ද නිවැරදි බව සනාථ විය. තවද සිද්ධිය වූ ස්ථානයේ තිබූ පතුරම් කොපු විත්තිකරුවන් අත්අඩංගුවට ගන්නා විට ඔවුන් සන්තකයේ තිබී සොයාගත් පිස්තෝල සමග ගැලපුණි. වෛද්‍ය අල්විස් මහතාගේ අධිකරණ වෛද්‍ය වාර්තාවට අනුවද මියගිය තැනැත්තන් දෙදෙනාම වෙඩි පහරවල් නිසා මස්තිෂ්කයට වූ තුවාල (Cerebral Laceration) හේතුවෙනි. 

DNA පරීක්ෂණය

යම් පුද්ගලයෙකුගේ සෛලයක න්‍යෂ්ටියේ ඇති වර්ණදේහ යුගල් 23 කින් සමන්විත DNA                   (Deoxyribonucleic Acid) තවත් පුද්ගලයෙකුගේ DNA සමග සමාන වීමේ සම්භාවිතාවය ට්‍රිලියනයකින් එකකටත් වඩා අඩු වේ. ඕනෑම පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු 99% ජානමය වශයෙන් සමාන වන අතර 1% ක් පමණ වෙනස් වේ. මෙය බහුමාමක DNA ලෙස හැඳින්වේ. DNA විශ්ලේෂණයේ දී පුද්ගලයන් එකිනෙකාගෙන් වෙනස් වන DNA කොටස් පරීක්ෂා කරයි. මේවා ජානමය ස්ථාන ලෙස හැඳින්වේ, ඒවා අධි-විචල්‍ය වන අතර ඒවා තනි පුද්ගලයාට වෙනස් වේ. එවැනි එක් අධි-විචල්‍යතාවයක් කෙටි ටැන්ඩම් පුනරාවර්තන Short Tandem Repeats (STR) ලෙස හැඳින්වේ. මෙම STR විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් එක් පුද්ගලයෙකු තවත් පුද්ගලයෙකුගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. මෙහිදී සිදුකරන්නේ යම් ප්‍රවේණි ස්ථානයක පුනරාවර්තන ඒකක ගණන ගණනය කිරීමයි. දී ඇති ස්ථානයක පුනරාවර්තන ඒකක ගණන පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට වෙනස් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, විශේෂිත STR ස්ථානයක, එක් පුද්ගලයෙකුට පුනරාවර්තන ඒකක හෙවත් ඇලීල 3 ක් සහ තවත් අයෙකුට 5 ක් තිබිය හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍ය වලින් DNA නිස්සාරණය කිරීමෙන් පසුව, DNA ක්‍රියාවලියකට භාජනය වේ. එය පොලිමරේස් දාම ප්‍රතික්‍රියා pholimarase Chain Reaction (PCR) ලෙස හැඳින්වේ. මෙම ක්‍රමයේදී විශේෂිත STR ස්ථාන තෝරාගෙන එම ජානමය ස්ථානයේ පිටපත් විශාල ප්‍රමාණයක් සෑදිය හැකිය. පසුව, මෙම පිටපත් කරන ලද DNA විශ්ලේෂණය කර එම STR ස්ථානයේ පුනරාවර්තන කීයක් තිබේද යන්න තීරණය කිරයි. මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ ජෙල් ඉලෙක්ට්‍රෝෆොරසිස් නම් ක්‍රියාවලියෙනි. ජෙල් ඉලෙක්ට්‍රෝෆොරසිස් (Gel Electrophoresis) අවධියේදී පිටපත් කරන ලද DNA විද්‍යුත් ධාරාවක බලපෑම යටතේ ජෙල් අනුකෘතියක් හරහා දිව යයි. STR ඇලීල මෙම අනුකෘතිය තුළ ඒවායේ පුනරාවර්තන සංඛ්‍යා අනුව වෙන් වේ. මෙම ජෙල් මත ඇති DNA රටාව කියවීමෙන් STR ඇලීල ප්‍රමාණය මැනිය හැකි අතර එමඟින් DNA රටාව සටහන් කළ හැකිය. මෙයින් පුද්ගලයෙකුට ඇති ඇලීල තීරණය කළ හැකිය. අවම වශයෙන් එවැනි STR ස්ථාන 9 ක ඇලීල සංයෝජනය සංඛ්‍යා මාලාවක් ලෙස ප්‍රකාශ කළ හැකි අතර එය එම පුද්ගලයාගේ DNA පැතිකඩ ලෙස හැඳින්වේ. මෙය  එම පුද්ගලයාට ආවේණික වන අතර ජීව විද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍ය මත පදනම් වූ පුද්ගලයින් හඳුනා ගැනීමේ පදනම මෙයයි.

පුද්ගලයෙකුට වමනය වූ විට, ආමාශයේ හා අන්තසෝත්‍රයේ අභ්‍යන්තර බිත්තියේ අපිච්ඡ්ද සෛලීය ද්‍රව්‍ය අන්තසෝත්‍රය හරහා වමනය සමඟ මුඛයෙන් පිටතට පැමිණිය හැකිය. එබැවින් මෙම සෛල වලින් ලබාගත් DNA විශ්ලේෂණයට භාජනය කළ හැකිය.

පිරිමින්ට Y වර්ණදේහයක් ඇති අතර එය කාන්තාවන් තුළ දක්නට නොලැබේ. Y වර්ණදේහය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පිරිමින් දෙදෙනෙකුගේ DNA සංසන්දනය කළ හැකිය. 

ජීන්ටෙක් ආයතනයේ අධ්‍යක්ෂක වෛද්‍ය මායා ගුණසේකර මහත්මිය ප්‍රධානත්වයෙන්, Y වර්ණදේහ විශ්ලේෂණය වමනය නියැදිය මත සිදු කරන ලද අතර මෙම වමනය පිරිමි පුද්ගලයෙකුගෙන් ආරම්භ වූ බව තීරණය විය. තවද DNA නිස්සාරණයෙන් සොයාගත් STR නඩුවේ 3 වන විත්තිකරු සමග ගැලපුණි. 

දුරකථන වාර්තා 

 

අපරාධ විමර්ශන කොට්ඨාසය මගින් දෙවන සැකකරු අත්අඩංගුවට ගැනීමේදී ඔහු සන්තකයේ තිබී මෙම කූඨ කුමණ්ත්‍රණය සිදු කිරීමට භාවිතා කල සෙල්ටෙල් වර්ගයේ ජංගම දුරකථනයක් සොයාගත් අතර ඒ අංකය ඔස්සේ සැකකරු ගමන් කල ස්ථාන මෙන්ම මෙම කුමණ්ත්‍රණය සැලසුම් කර ඝාතනය සදහා අනුබල දුන් 1 වන විත්තිකරු වූ මොහොමඩ් නියාස් නවුෆර් හෙවත් පොට්ට නවුෆර් අත්අඩංගුවට ගැනීමට හැකි විය. ඔහු සන්තකයේ තිබී අදාළ අංකය දරණ අනෙක් මොබිටෙල් ලංකා ජංගම දුරකථනය හමුවිය. තිලක් නැමැත්තාගේ සාක්ෂිය අනුව එම දුරකථනයෙන් මොහු එදින කථා කර ඇති බවද ඔප්පු විය. දුරකථන ඇමතුම් 7ක් එදින උදෑසන 8.07 සිට සවස 4.34 වන තෙක් මොහු සහ විත්තිකරුවන් 4 දෙනා සමග හුවමාරු වී ඇති බව තවදුරටත් සොයා ගන්නා ලදී.  

පොට්ට නවුෆර් විසින් මෙම ඝාතනය සැලසුම් කිරීමට ප්‍රධානම හේතුව වී ඇත්තේ ඔහුට විරුද්ධව මිනීමැරුම් චෝදනාවකට අදාල no: 693/2001 යන නඩුව කොළඹ මහාධිකරණයේ ගරු විනිසුරු සරත් අඹේපිටිය මහතා විසින් විභාග කිරීම සිදු කල අතර එහිදී සාක්ෂිකරුවෙකු විසින්, ඔහුට මරණ තර්ජන විත්තිකරුගෙන් ලැබෙන බව පවසා ඇති අතර ඒ හේතුවෙන් විනිසුරුතුමා පොට්ට නවුෆර් අත්අඩංගුවට ගන්නා ලෙස නියම කර ඇප ලබා දීම ප්‍රතික්ෂේප කර තිබීම වේ. 

තීන්දුව 

ඉහත සදහන් වාචික මෙන්ම ද්‍රව්‍යමය සාක්ෂි සලකා බලා මහාධිකරණයේ ත්‍රිපුද්ගල විනිසුරු මඩුල්ලක් (Trial-at-bar) විසින් 1 වන විත්තිකරු වූ පොට්ට නවුෆර් ඇතුලු විත්තිකරුවන් 4 දෙනා දණ්ඩ නීති සංග්‍රහයේ 32 වගන්තිය ප්‍රකාරව ඝාතන කුමණ්ත්‍රණයට (Conspiracy) සහ 294, 295 වගන්ති ප්‍රකාරව ඝාතනය සදහාත්, අමතරව 1 වන විත්තිකරුට විරුද්ධව ඝාතනය සදහා අනුබල දීම යන චෝදනා සියල්ල ඔප්පුවීම මත ජීවිතාන්තය දක්වා සිරදඩුවම් නියම විය. 

පසුව චූදිතයන් විසින් ගරු ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය හමුවේ අභියාචනයක් ජනාධිපති නීතිඥ රෙන්සි අර්සේකුලරත්න මහතා, Dr. රංජිත් ප්‍රනාන්දු මහතා ප්‍රධාන තවත්  නීතිඥවරුන් කිහිප දෙනෙක් මාර්ගයෙන් යොමු කෙරුණි. එහිදී පංච පුද්ගල විනිසුරු මඩුල්ලක් හමුවේ නඩුව විභාග වූ අතර එහිදී ප්‍රධාන වශයෙන් පහත කරුණු ප්‍රධාන විනිසුරුවරිය වූ ශිරානි තිලකවර්ධන මහත්මිය විසින් පෙන්වා දී ඇත. 

සාක්ෂි ආඥා පනතේ 134 වන වගන්තිය ප්‍රකාරව චූදිතයෙකුට එරෙහි සාපරාධී චෝදනා එක් සාක්ෂිකරුවෙකුට පමණක් ඔප්පු කළ හැකිය. සාක්ෂි විචක්ෂණශීලී, ඒත්තු ගැන්වෙන, නිවැරදි සහ විශ්වසනීය නම්, සහ එම සාක්ෂි මත චෝදනාවේ කරුණු සාධාරණ සැකයකින් ඔබ්බට (Beyond the reasonable doubt) ඔප්පු කළ යුතුය. 

සාක්ෂි ආඥා පනතේ 10 වන වගන්තිය මගින් විවිධ පුද්ගලයින් වරදක් කිරීමට කුමන්ත්‍රණය කරන විට පොදු අභිප්‍රාය (Common Intention) සඳහන් කරමින් යමෙකු විසින් කරනු ලබන ක්‍රියාවන් සියල්ලන්ගේම ක්‍රියාවන් ලෙස සැලකේ.

එක් එක් කුමන්ත්‍රණකරුට පොදු කුමන්ත්‍රණය හා සැලසුම පිළිබඳ දැනුමක් ඇති බවට සාක්ෂි තිබිය යුතුය. එහෙත් මේ සම්බන්ධයෙන් සෑම කෙනෙකුම එක හා සමාන දැනුමක් තිබිය යුතු නොවේ.

Penal code, section 32 states that,

32. When a criminal act is done by several persons in furtherance of the common intention of all, each of such persons is liable for that act in the same manner

as if it were done by him alone.

ඒ අනුව පොදු  ඡේතනාව ඉටු කර ගැනීම සදහා කීප දෙනෙකු විසින් අපරාධයක් සිදු කිරීමේදී එක් අයෙක් පමනක් ක්‍රියාව සිදු කලද සියල්ලන් එය තනි තනිව සිදු කල බව සලකයි. තවද ඉහත දණ්ඩ නීති සංග්‍රහයේ 32 වන වගන්තිය අනුව චූදිතයන් වගකිව යුතු යැයි අපේක්ෂා කරන සියලුම චූදිතයන්ට එරෙහි මිනීමැරුම් නඩුවකදී, පොදු අභිප්‍රාය අනිවාර්යයෙන්ම මිනීමරු පොදු අභිප්‍රාය (murderous common intention) විය යුතුය.

සාක්ෂි පනතේ 27 වන වගන්තිය ප්‍රකාරව චෝදනා ලැබ සිටින්නන්ගෙන් ලැබුණු තොරතුරු හෙවත් පාපොච්චාරණ වල සත්‍යතාවය මෙහි ඇති සාක්ෂි මත ඔප්පු වී ඇත. 

ඉහත කරුණු මෙන්ම නඩුවේ ලිඛිත, ද්‍රව්‍යමය හා වාචික සාක්ෂි සියල්ල සලකා බලා පංච පුද්ගල විනිසුරු මඩුල්ලේ ඒක මතික තීරණය මත අභියාචනාව නිශ්ප්‍රභා කෙරුණු අතර මහාධිකරණ තීන්දුව ඒ ලෙසම ස්ථීර කලහ. 

✍🏼 නීතිවේදී තිනෙත් කොරසගල්ල. 

Case Report: https://www.lawnet.gov.lk/2007/12/31/the-attorney-general-v-potta-naufer-and-others-ambepitiya-murder-case/

#DNA #Fingerprint #potta_naufer #Murder #Common_Intention #Conspiracy #Verdict

ආගමික කතිකාවත සහ ගව ඝාතනය.

ඉස්ලාමීය නීතියෙන් අවසර දී ඇති සත්ව  ඝාතන ක්‍රම පිළිබඳව උපදෙස් ලබා දෙන ලෙසට විශේෂඥයින් සහ නීති විශාරදයින් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද නිගමන සකස් කර මුස්ලිම්වරුන් විසින් පරිභෝජනයට සුදුසු මස් වර්ග ලබා  දිය යුතු බවය. බොහෝ මුස්ලිම් රටවල් ආනයනික මස් මත දැඩි ලෙස යැපීම සහ ඉස්ලාමීය ඉගැන්වීම්වලට අනුකූලව සතුන්  ඝාතනය කර ඇත්දැයි සොයා බැලීමේ අවශ්‍යතාව පිළිබඳව වාර්තාව ප්‍රතිචාර දක්වයි. මුස්ලිම් නොවන රටවල වෙසෙන මුස්ලිම්වරුන් සඳහා මස් පරිභෝජනය පිළිබඳ උපදෙස් ද වාර්තාව නිකුත් කරඇති අතර  ඉස්ලාමීය නීතියෙන් නියම කර ඇති සත්ව ඝාතනය පිළිබඳ පොදු මූලධර්ම පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක් සමඟ වාර්තාව ආරම්භ වේ. මෙම නීතියේ දෙවන කොටසේ දැක්වෙන්නේ කුමන ක්‍රම වලට අවසර තිබේද යන්න සහ පැහැදිලිවම තහනම් කර ඇති බවයි. මස් පරිභෝජනය පිළිබඳ ඉස්ලාමීය තීන්දුව තුන්වන කොටසේ ආවරණය කර ඇති අතර, එය අවිවාදයෙන්ම තහනම් මස්, බහුතර මුස්ලිම් නීතිවේදීන් විසින් තහනම් යැයි සලකනු ලබන මස් සහ පරිභෝජනයට සුදුසු යැයි ඒකමතිකව සලකන සතුන් ලැයිස්තුගත කර ඇති අතර ඉතිරි කොටස් ඝාතනයට පෙර සතුන්ගේ විද්‍යුත් විශ්මය ජනක කරුණු සාකච්ඡා කරයි, සත්වයාට වේදනාව අත්විඳිය හැකිද යන්න සහ පසුව ගව ඝාතනය ඉස්ලාමීය ඉගැන්වීම් වලට අනුකූල ද යන ප්‍රශ්න කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි. විදුලි කම්පනයකින් පසුව සත්ව ඝාතනය ඉස්ලාමීය නීතියෙන් අවිවාදිත ලෙස අවසර දී ඇති බව වාර්තාව නිගමනය කරයි.      

ගවඝාතනය කිරීමේ ක්‍රියාවට පෙර දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය සඳහන් කිරීම සිදු වේ. ගවඝාතනය කරන මොහොතේ දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයට අයැදීම සමහර විට දෙවියන් වහන්සේට සියල්ල කෙරෙහි ඇති අයිතිය පිළිගැනීම සහ ඔහු සපයන පෝෂණය වෙනුවෙන් දෙවියන්ට ස්තූති කිරීම ලෙස අර්ථ දැක්වේ: එය ආහාරයක් ගනු ලබන්නේ පාපයෙන් හෝ කෑදරකමින් නොව, නොනැසී පැවතීමට හා ප්‍රශංසා කිරීමට ය අල්ලාහ්, වඩාත් පොදු ආශීර්වාදය ලෙස, බිස්මිල්ලා නොහොත් “දෙවියන්ගේ නාමයෙන්”. මෙම තත්වය තුළ "බිස්මිල්ලා අල් රාමාන් අල් රාම්" (දයාවන්ත දෙවියන්ගේ නාමයෙන්) යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය භාවිතා කිරීම සුදුසු යැයි නොසැලකේ.

ඉස්ලාමීය සම්ප්‍රදායට අනුව, සත්වයා ගවඝාතනය කරන ස්ථානයට ගෙනැවිත් හානියක් නොවන පරිදි මෘදු ලෙස බිම තබනු ලැබේ. සත්වයාගේ හිස කිබ්ලාට මුහුණලා සිටීම සුන්නාහ් නමුත් දුරස් නොවේ. සත්වයාගේ වේදනාව දැනෙන අතර තලය අවසාන මොහොත දක්වාම සඟවා තබා ගත යුතුය. සත්ව ඝාතනය සඳහා භාවිතා කරන සාම්ප්‍රදායික ක්‍රමයට ඇතුළත් වන්නේ බෙල්ලේ ඇති විශාල ධමනි, ආහාරයට ගැනීම සහ ආමාශය සමඟ අස්ථි තලය එක් පහරකින්  කපා ගැනීමයි. ස්නායු පද්ධතියට හානියක් නොවන ලෙස සැලකිලිමත් විය යුතුය, මෙය අධික ලෙස වෙහෙසට පත්වීමට පෙර සත්වයා මියයාමට හේතු විය හැක. පිහි තලය අතුල්ලමින් සිටින විට, හිස දිරාපත් නොවිය යුතුය. රුධිරය සිඳී යන අතර සත්වයා මිය යන තුරුම එය හසුරුවන්නේ නැත. මෙය පිළිගත හැකි ක්‍රමවේදයක් වන අතර, ඊජිප්තු ෆට්වා කමිටුව එකඟ වී ඇත්තේ සතෙකුට ඉලෙක්ට්‍රෝනිකෝසිස් මගින් වේදනාවට නොගැලපෙන ලෙස හංවඩු ගසා තවමත් හලාල් විය හැකි බවයි. මෙම මාර්ගෝපදේශ එක්සත් ජනපදය තුළ භාවිතයට අවසර දීමට එක්සත් ජනපද රජය විසින් ක්‍රියාත්මක කර ඇති නීතිවලට ගරු කරයි.

සෑම සතෙකුම තනි තනිව සහ හුදෙකලා ලෙස ඝාතනය කිරීම අනිවාර්ය වේ. කුකුළු ගොවිපලක හෝ ගවතකාගාරයක, එක් සතෙකු තවත් සතෙකු ඝාතනය කරනු දැක නොගත යුතුය.

මෙම ක්‍රමය ඉස්ලාමීය නීතියට අනුකූල වේ (එය කිසිදු හරාම් ක්‍රමයකින් සත්වයා මිය නොයන බව සහතික කරයි) සහ සත්වයාගෙන් රුධිරය ඵලදායී ලෙස රුධිරය පිට කිරීමට උපකාරී වේ. මෙය වැදගත් විය හැක්කේ රුධිරය පරිභෝජනය කිරීම ඉස්ලාමයේ තහනම් කර ඇති බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉස්ලාමීය බලධාරීන් විසින් ප්‍රකාශ කරනුයේ සත්වයින්ගෙන් “වැඩි ප්‍රමාණයක්” රුධිරය පිට කිරීම පමණක් අවශ්‍ය බවය.

අවි රහිත ඝාතනය කිරීම

යූ.එස්. ඩි.ඒ.එෆ් .එස්.අයි.එස් පරීක්‍ෂා කරන ලද ගව ඝාතකාගාරවල සම්මත සිරිත ලෙස බෝල්ට් තුවක්කුවකින් සත්වයා කම්පනයට පත් කිරීම ක්ෂණික මරණයට හේතු විය හැක. බොහෝ මුස්ලිම්වරු එවැනි ගව ඝාතකාන මස් හරාම් ලෙස සලකති. කෙසේ වෙතත්, සමහරු මෙය පිළිගන්නේ මරා නොදැමූ සතෙකු පූර්ණ සාමාන්‍ය ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා යථා තත්ත්වයට පත්වන නිසා, සිත් ඇදගන්නා සුළු සත්වයාගේ ජීව ශක්තියට හානි නොවන අතර හලාල් ය. මෙම තර්කය ඇත්ත වශයෙන්ම, පුදුමාකාර ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මිය යන සත්වයාට 'සම්පූර්ණ සාමාන්‍ය ජීවිතයක් ගත කිරීම' සඳහා යථා තත්වයට පත් කළ නොහැකි බැවින් පිළිගත නොහැකිය. පුදුමාකාර ලෙස 'හානියට පත් නොවූ' සතුන්ට පමණක් සම්පූර්ණ සුවය ලබා ගත හැකිය. සිත් ඇදගන්නාසුළු ක්‍රියාවලියෙන් සෑම විටම මිය යන සතුන්ගෙන් කුඩා ප්‍රතිශතයක් සෑම විටම පවතී. හලාල් ක්‍රමයට අනුව සමස්ත පුදුමාකාර ක්‍රියාවලියම අමානුෂික හා පිළිගත නොහැකි වන්නේ සතුන් සුළු පිරිසකගේ මෙම මරණ අනුපාතයයි. කෙසේ වෙතත්, නවසීලන්තයේ වාණිජ ගවඝාතනයට පෙර සියලු සතුන් මවිතයට පත්වන අතර නවසීලන්තය හලාල් මස් අපනයනය කරන ප්‍රධාන රටකි. 

මෙම ගව ඝාතකාගාරවල සැකසූ මස් “හලාල්” ප්‍රමිතියට අනුකූලද යන්න පිළිබඳව උතුරු ඇමරිකානු මුස්ලිම් ප්‍රජාව තුළ දිගින් දිගටම ප්‍රශ්න හා සංවාද පවතින්නේ මෙම හේතු නිසා ය. මෙම විවාදයේ කේන්ද්‍රය නම්, මෙම මස් ග්‍රන්ථයේ ජනතාවගේ (යුදෙව් සහ ක්‍රිස්තියානීන්ගේ) අවසර ලත් කාණ්ඩය යටතේ සුදුසුකම් ලැබිය හැකිද යන්නයි. පළමු සලකා බැලීම නම්, සම්මත ගව ඝාතකාගාරවල ක්‍රම මගින් සත්ව ඝාතනය හැර වෙනත් ආකාරයකින් මිය යා හැකිය (අධික ලෙස  මරණය).

ඉස්ලාමයට අනුව සත්ව ඝාතනයට පෙර සිත් ඇදගන්නාසුළු, නිර්වින්දනය හෝ වෙනත් ආකාරයක අවි හිත ඝාතනය ඇති කිරීම පිළිබඳව මුස්ලිම් නීතිවේදීන් සහ සාමාන්‍ය මුස්ලිම් ජනතාව අතර විවාදය දිගටම පවතී. කම්පනය අඩු වේදනාකාරී හා මාරාන්තික නොවන සහ කම්පනයකින් පසු සත්වයා පුනර්ජීවනය කළ හැකි තැනකදී හලාල් ආහාර බලධාරීන් විසින් මෑතකදී සංවර්ධනය කරන ලද අසාර්ථක-ආරක්ෂිත හිසක් පමණක් ඇති අතිවිශිෂ්ට ක්‍රමයක් භාවිතා කිරීමට අවසර දී තිබේ.   

ආගමික කථිකාවත සහ ගව ඝාතනය

හින්දු ග්‍රන්ථවල කොටසක් වන පුරාණ ග්‍රන්ථවල, පෘථිවි දේවතාවිය ගවයකුගේ ස්වරූපයෙන් සිටි අතර, මිනිසුන්ගේ යහපත සඳහා ප්‍රතිලාභී ද්‍රව්‍ය අනුප්‍රාප්තිකව කිරි දෙන ලදී, පළමු ස්වෛරීත්වයෙන් ආරම්භ වන දෙවිවරුන් විසින්: ප්‍රිතු ගවයින්ට කිරි නිපදවීම සඳහා කිරි දුන්නේය මිනිසුන්ට සාගතය අවසන් කිරීමට. හින්දු පුරාවෘත්තයේ ඇතැම් අනුවාදවල ආශ්චර්යමත් “බහුල එළදෙන” සහ “එළදෙනුන්ගේ මව” වන කමදේනු, සියලු සමෘද්ධියේ උල්පත ලෙස සැලකෙන සාමාන්‍ය පූජනීය එළදෙන නියෝජනය කරන බව විශ්වාස කෙරේ. දහනව වන ශතවර්ෂයේදී, කමදේනුගේ ස්වරූපයක් පෝස්ටර් කලාවේ නිරූපණය කරන ලද අතර එහි ඇති සියලුම ප්‍රධාන දෙවිවරුන් හා දේවතාවියන් නිරූපණය කරන ලදී.  ඉන්දියාවේ දී ජීවනෝපාය හා ආගමික පාරිශුද්ධත්වයේ ප්‍රධාන ප්‍රභවය ලෙස ගවයින් වන්දනාමාන කිරීම හා වන්දනාමාන කිරීම සම්බන්ධ ප්‍රධාන උත්සවය ගෝවාට්සා ද්වඩාෂි වන අතර, මාතෘත්වයේ සංකේතවාදය වඩාත් පැහැදිලිව පෙනෙන්නේ පූජනීය එළදෙනුන් වන කමදේනු සහ ඇගේ දියණිය නන්දිනිය වේ.

ඉස්ලාමීය නීතියේ දී ධබාහ් (ඉරානය සහ පාකිස්තානය වැනි අරාබි නොවන මුස්ලිම් රටවල ජනයා විසින් සබීහා ලෙස උච්චාරණය කරනු ලැබේ, අරාබි: dhabīḥah IPA: [ðæˈbiːħɐ], ඝාතනයතනය කරන ලද සත්වයා') යනු සියලුම නීත්‍යානුකූල හලාල් සතුන් චාරිත්‍රානුකූලව ඝාතනය කිරීමේ නියම ක්‍රමයයි. නීත්‍යානුකූල සතුන් ඝාතනය කිරීමේ මෙම ක්‍රමය සපුරාලිය යුතු කොන්දේසි කිහිපයක් තිබේ. දෙවියන්ගේ නම හෝ “දෙවියන්ගේ නාමයෙන්” (බිස්මිල්ලා) සෑම හලාල් සතෙකුම වෙන වෙනම ඝාතනය කළ පසු මස් කපන්නා විසින් කැඳවිය යුතු අතර, එය වේගවත්, ගැඹුරු කැපීමකින් උගුරේ තියුණු පිහියකින් කපා දැමිය යුතුය. සුළං නළය, ජුගුලා නහර සහ දෙපස කැරොටයිඩ් ධමනි, නමුත් කොඳු ඇට පෙළ නොවෙනස්ව පවතී. 

විශේෂයෙන් ගව ඝාතනය ඉන්දියාවේ මතභේදාත්මක මාතෘකාවක් වන්නේ හින්දු, සීක්, ජෛන හා බුද්ධාගමේ සමහර නිකායන්ට ගවයන්ගේ සම්ප්‍රදායික තත්ත්වය නිසා ගෞරවනීය හා ගෞරවනීය ජීවියෙකු වීමයි. මුස්ලිම්වරුන් විසින් පිළිගත හැකි මස් ප්‍රභවයක් ලෙස සලකන අතරම, වෙනත් වෛදික නොවන, ආබ්‍රහම් සහ සොරොස්ට්‍රියානුවාදය වැනි වෙනත් ආගම්වල අනුගාමිකයන් (සමහර සොරොස්ට්‍රියානුවන් හරක් මස් අනුභව නොකළද).  වඩාත් නිශ්චිතවම, හින්දු ආගමේ ක්‍රිෂ්ණා දෙවියන් සමඟ ඇසුරු කිරීම, ගවයන් ග්‍රාමීය ජීවනෝපායන්හි අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස සැලකීම සහ ආර්ථික අවශ්‍යතාවයක් වැනි හේතු ගණනාවක් නිසා ගව ඝාතනය වළක්වා ඇත.  ගව ඝාතනයට විවිධ ඉන්දියානු ආගම් විසින් විරුද්ධ වී ඇත්තේ අහින්සාගේ (අවිහිංසාවාදී) ආචාර ධර්ම මූලධර්මය සහ සියලු ජීවීන්ගේ එකමුතුව පිළිබඳ විශ්වාසය නිසාය. ගව ඝාතනය එරෙහි නීති කේරළ, ගෝවා, බටහිර බෙංගාලය සහ ඊසානදිග ඉන්දියාවේ ප්‍රාන්ත හැර ඉන්දියාවේ බොහෝ ප්‍රාන්තවල ක්‍රියාත්මක වේ.

2005 ඔක්තෝබර් 26 වන දින ඉන්දියාවේ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය විසින් වැදගත් තීන්දුවක් මගින් ඉන්දියාවේ විවිධ ප්‍රාන්ත රජයන් විසින් පනවන ලද ගව ඝාතන නීති වල ව්‍යවස්ථාමය වලංගුභාවය තහවුරු කරන ලදී. ඉන්දියාවේ ප්‍රාන්ත 28 න් 20 ම ගව ඝාතන හෝ විකිණීම තහනම් කරන විවිධ නීති රීති ඇත.අරුණාචාල් ප්‍රදේශ්, ඇසෑම්, ගෝවා, කේරළ, මිසෝරාම්,  නාගලන්ඩ්, ත්‍රිපුර සහ බටහිර බෙංගාලය ගව ඝාතනට කිසිදු සීමාවක් නොමැති ප්‍රාන්ත වේ. ඉන්දියාවේ පවත්නා මස් අපනයන ප්‍රතිපත්තියට අනුව හරක් මස් (ගව මස්, ගවයින් සහ පැටවාගේ මස්) අපනයනය කිරීම තහනම්ය. මස්, මළකුණුවල, මී හරකුන්ගේ අඩ මළකුණුවල අස්ථි ද තහනම් කර ඇති අතර අපනයනය කිරීමට අවසර නැත. අස්ථි රහිත මී හරකුන්, එළු, බැටළුවන් සහ කුරුල්ලන්ගේ මස් පමණක් අපනයනය සඳහා අවසර දී ඇත. අස්ථි සහිත මස් තහනම් කිරීමත් සමඟ අස්ථි රහිත මස් සඳහා පමණක් අපනයනය කිරීම සීමා කිරීම ඉන්දියානු මස්වල වෙළඳ නාම ප්‍රතිරූපයට එකතු වනු ඇතැයි ඉන්දියාව සිතයි. සත්ව මළකඳන් කල් දැමීමට පෙර අවම වශයෙන් පැය 24 ක්වත් මේරීමට ලක් වේ. අස්ථි ඉවත් කිරීමේ මෙහෙයුමේදී පසුව සිදුකරන තාප සැකසුම් පාද හා මුඛ රෝග වෛරසය විනාශ කිරීමට ප්‍රමාණවත් යැයි විශ්වාස කෙරේ.

ඉන්දියාවේ ගව ඝාතනය පාලනය කරන නීති රාජ්‍යයෙන් රාජ්‍යයට බෙහෙවින් වෙනස් ය. “සත්ව රෝග ආරක්ෂා කිරීම, ආරක්ෂා කිරීම සහ වැඩිදියුණු කිරීම, පශු වෛද්‍ය පුහුණුව සහ පුහුණුව” යනු ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ හත්වන උපලේඛනයේ 15 වන ලැයිස්තුවේ ඇතුළත් වන අතර, එයින් අදහස් වන්නේ ඝාතන සහ සංරක්ෂණය වැළැක්වීම සඳහා නීති සම්පාදනය කිරීමට ප්‍රාන්ත ව්‍යවස්ථාදායකයන්ට පූර්ණ බලතල ඇති බවයි. ගවයන්ගේ. ගවයන්ගේ වයස සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, අඛණ්ඩ ආර්ථික ශක්‍යතාව වැනි සාධක මත පදනම්ව නිකුත් කළ හැකි “ ගවඝාතන සුදුසු” සහතිකයක් වැනි සීමාවන් සහිතව ගවයන් ගවඝාතන කිරීමට සමහර රාජ්‍යයන් අවසර දෙයි. තවත් සමහරු ගව ඝාතනය සම්පූර්ණයෙන්ම තහනම් කරති. ප්රාන්ත කිහිපයක්. සත්ව හිංසාව වැළැක්වීමේප්‍ර තිපත්ති යටතේ ඉන්දියාව පුරා සත්ව වෙළඳපොලවල්වල ගව ඝාතනය සඳහා ගවයින් විකිණීම හා මිලදී ගැනීම තහනම් කිරීම 2017 මැයි 26 වන දින ඉන්දියානු රජයේ පරිසර අමාත්‍යාංශය විසින් භාරතීය ජනතා පක්ෂය විසින් සිදු කරන ලදී.  ඉන්දියානු  ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය  විසින් 2017 ජූලි මාසයේදී ලබා දුන් තීන්දුවේදී ගවයින් විකිණීම තහනම් කිරීම අත්හිටුවනු ලැබුවද,  හරක් මස් හා සම් කර්මාන්ත සඳහා සහනයක් ලබා දුන්නේය.

2016 එක්සත් ජනපද කෘෂිකර්ම දෙපාර්තමේන්තුවේ සමාලෝචනයට අනුව, ඉන්දියාව ලොව විශාලතම හරක් මස් අපනයනකරුවා බවට වේගයෙන් වර්ධනය වී ඇති අතර, එහි විශාල ජල මී හරක් මස් සැකසුම් කර්මාන්තය මත පදනම්ව ලෝකයේ හරක් මස් වෙළඳාමෙන් 20% ක් පමණ දායක වේ.  ඉන්දියාවේ ගව ඝාතනය මෙහෙයුම් පිළිබඳ සමීක්ෂණවලින් සනීපාරක්ෂාව සහ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ ගැටළු වාර්තා වී ඇත. එක්සත් ජාතීන්ගේ ආහාර හා කෘෂිකර්ම සංවිධානය සහ යුරෝපා සංගමයට අනුව, ඉන්දියාව වසරකට ඒක පුද්ගල හරක් මස් පරිභෝජනය සමීක්ෂණය කළ රටවල් අතර ලෝකයේ අඩුම අගයයි. ඉන්දියාවේ වර්තමාන වෙළඳ නීති යටතේ හරක් මස් (ගව මස්, ගවයින් සහ පැටවාගේ මස්) අපනයනය කිරීම හා ආනයනය කිරීම තහනම්ය. මස්, මළකුණුවල, මී හරකුන්ගේ අඩ මළකුණුවල අස්ථි ද තහනම් කර ඇති අතර අපනයනය කිරීමට අවසර නැත. අපනයනය සඳහා අවසර ඇත්තේ මී හරකුන්ගේ (කැරබීෆ්) අස්ථි රහිත මස් පමණි.  මී හරක් මස් අපනයනය ඉන්දියාවේ හරක් මස් වෙළඳාමේ ප්‍රධාන කොටස වේ.2012 දී ඉන්දියාව හරක් මස් මෙට්‍රික් ටොන් මිලියන 3.643 ක් නිෂ්පාදනය කළ අතර එයින් මෙට්‍රික් ටොන් මිලියන 1.963 ක් දේශීය වශයෙන් පරිභෝජනය කර ඇති අතර මෙට්‍රික් ටොන් මිලියන 1.680 ක් අපනයනය කර ඇත. 2012 වාර්තාවකට අනුව, හරක් මස් නිෂ්පාදනයේ ඉන්දියාව ලෝකයේ පස්වන ස්ථානයේ ද ගෘහස්ථ පරිභෝජනයෙන් හත්වන ස්ථානයේ ද සිටී. ඉන්දියානු රජයට අනිවාර්යයෙන්ම ක්ෂුද්‍රජීව විද්‍යාත්මක හා අපනයනය කරන ලද හරක් මස් පරීක්ෂා කිරීම අවශ්‍ය වේ.

 බොහෝ පුරාණ හා මධ්‍යකාලීන හින්දු ග්‍රන්ථ වල ගව ඝාතනය ස්වේච්ඡාවෙන් නැවැත්වීම සහ නිර්මාංශත්වය ලුහුබැඳීම පිළිබඳ තර්කය විවාදයට භාජනය වේ. ධනවත් එළදෙනගේ මස් ආහාරයක් ලෙස තහනම් කිරීම සමස්ත නිර්මාංශ ආහාරයේ පළමු පියවර ලෙස සැලකේ. කිරි ගවයින් ඝාතනය නොකළ හැකි" ලෙස හැඳින්වේ. රිග්වේඩාවේ මුල් විචාරකයා වන යස්කා ගවයින් සඳහා නම් නවයක් ලබා දෙයි, පළමුවැන්න "අග්නියා" ය. හැරිස්ට අනුව, ගව වන්දනා කිරීම පිළිබඳ සාහිත්‍යය ක්‍රි.ව. 1 වන සහස්‍රයේදී සුලභ වූ අතර, ක්‍රි.ව. 1000 පමණ වන විට නිර්මාංශත්වය, හරක් මස් වලට එරෙහි තහනමක් සමඟින් පිළිගත් ප්‍රධාන ධාරාවේ හින්දු සම්ප්‍රදායක් බවට පත්විය.  මෙම ක්‍රියාව හින්දු ආගමේ විශ්වාසයන්ගෙන් ආනුභාව ලත් අතර, සියලු ජීවීන් තුළ ආත්මයක් පවතින බවත්, සියලු ආකාර ජීවීන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති බවත්, සියලු ජීවීන් කෙරෙහි අවිහිංසාව ඉහළම සදාචාරාත්මක වටිනාකම බවත් නිර්මාංශත්වය හින්දු සංස්කෘතියේ කොටසකි. ක්‍රිෂ්ණා දෙවියා සහ ඔහුගේ නෑදෑයින් විසින් එළදෙනුන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය එහි සිත් ඇදගන්නා සුළුය. 

වෛදික යුගයේ පුරාණ ඉන්දියාවේ ගව වන්දනාමාන නන්දිතා ක්‍රිෂ්ණාට අනුව, මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ ලියන ලද ආගමික ග්‍රන්ථ මගින් සියලු ද්වීපද හා හතරැස් වර්ග කෙරෙහි අවිහිංසාව ඉල්ලා සිටි අතර බොහෝ විට ගවයකු ඝාතනය  කිරීම මිනිසෙකු ඝාතනය  කිරීම හා සමානවම බ්‍රාහ්මණයෙකු විය. නන්දිතා ක්‍රිෂ්ණා ප්‍රකාශ කළේ අතවරවේදය (ක්‍රි.පූ. 1200–1500) හි 8.3.25 ගීතය මිනිසුන්, ගවයන් සහ අශ්වයන් ඝාතනය කිරීම හෙළා දකින බවත්, ඝාතනය කරන අයට දඩුවම් කරන ලෙස අග්නි දෙවියන්ට යාච් ys ා කරන බවත්ය.  දහම් අපකීර්තියට පත් කිරීම සඳහා වෛර චින්තනයේ නියුතු සුළු පිරිසක් මාංශ අනුභවය පිළිබඳව තම දහමේ මුලාශ් රයන්හි සඳහන් වී ඇත්තේ කුමක්ද යන්න ගැන නිවැරදි දැනුමකින් තොරව උද්වේගය පමණක් පදනම් කර ගනිමින් විකෘත මතවාදයන් ඉදිරිපත් කරමින් සිටිති. ඒ නිසා මේ පිළිබඳව ඇති ආගමික මුලාශ් රයන්හි සඳහන් ක රුණු හා ආගමික විද්වතුන්ගේ අදහස් මෙමගින් ඉදිරිපත් කරන්නට අපේක්ෂා කරන්නෙමු. 

ආගමික මූලාශ්‍ර පිරික්සීමේදී පෙනී ගිය වැදගත් කරුණක් නම් කිසිම දහමක් මාංශ අනුභවය අනිවාර්ය කර නොමැති බවය. මාංශ අනුභවය පුද්ගලික කැමැත්ත හෝ අකැමැත්ත පදනම් කර ගත් චර්යාවකි. මේ අතර කිසිම ප්‍රධාන දහමක් මාංශ අනුභවය තහනම් කර ද නොමැත. මෙම කරුණු දැන ගත හැකි වන්නේ උද්වේග චින්තනය පසෙක ලා ආගමික මුලාශ් රයන් පරිශීලනය කර බැලීමෙන් පමණි. ආගමික විද්වතුන්ගේ මතද මේ සම්බන්ධව වැදගත් වෙයි. ශ්‍රීලාංකීය බහු ජන වාර්ගික හා බහු සංස්කෘතික එකක් වන අතර එක් එක් වාර්ගිකයන්ට හා සංස්කෘතීන්ට ආවේනික වූ සිරිත් විරිත් පැවතීම ස්වභාවික කරුණකි. ආහාර, ඇඳුම, ආගමික විශ්වාසයන් හා නැමදුම් රටාව, විවාහ කටයුතු, අවමංගල කටයුතු යනාදිය මේ අතුරින් වැදගත් වන අතර, මේවා එක් එක් කොටසට ආවේනික වූ සිරිත් විරිත් පිළිපදිමින් සිදු කිරීම ද ස්වභාවික දෙයකි. “මගේ පිළිවෙත නුඹ ද අනුගමනය කළ යුතු යැයි බල කිරීමට කිසිවෙකුට අයිතියක් නොමැති බව” රටේ ව්යවස්ථාවෙන් ඉදිරිපත් කොට ඇති මුලික අයිතිවාසිකම් අනුව මෙන්ම අනෙකුත් සිවිල් හා දණ්ඩ නීති සංග් රහයෙන් ද සහතික කොට ඇත. ඉස්ලාමීය ඉගැන්වීම් මේ පිළිබඳව ඉතා පැහැදි ලි ලෙස කරුණු ඉදිරිපත් කර ඇත. “දහම සම්බන්ධව බලකිරීමක් නොමැත. අයහමඟින් යහමඟ පැහැදිලිව ඇත.” (අල්-කුර්ආන් 2: 256) 4 “නුඹගේ පරමාධිපති අභිමත කළේ නම් මිහිතලය මත සිටිනා සියල්ලන්ම විශ්වාසවන්තයින් වන්නට ඉඩ තිබිණ. එබැවින් මිනිසුන් (සියල්ල) විශ්වාසවන්තයින් වන ලෙස නුඹ (මුහම්මද් නබිවරයාණනි ,) ඔවුන්ට බල කරන්නෙහි ද?” (අල්-කුර්ආන් 10:99) ලොව සිය ලු දහම් මිනිසාගේ චින්තන නිදහස සහතික කොට ඇත. අංගුත්තර නිකායේ මහා වග්ගයේ එන කාලාම සුත් රයෙන් බුදුන් වහන්සේ දේශනා ක ළේද මෙයයි. එහි කෙටි අර්ථය ඔබගේ අවධානය පිණිස පහතින් ඉදිරිපත් කර ඇත්තෙමු. බුදුන් වහන්සේ කොසොල් රට කේසපුත්ත නියම් ගමට වැඩිය අවස්ථාවේ එහි විසු කාලාමයෝ නම් වූ පිරිස උන්වහන්සේට ඉදිරිපත් කළේ ඉතා වැදගත් මෙන්ම බුද්ධිමය විමසුමකින් පැහැදිලි ක ළ යුතු බැරෑරුම් ප් රශ්නයකි. “ස්වාමීනි! කේසපුත්තයට පැමිණෙන මහන බමුණෝ තම තමන්ගේ වාද අගයමින්, අනුන්ගේ වාද හෙළා දකිති. මොවුන්ගෙන් කවරෙක් ඇත්ත කියත්ද? කවරෙක් බොරු කිය ත්ද? කවරෙක් පිළිගත යුතු ද? කවරෙක් අත්හළ යුතුද? යන විමතියෙන් අපි පසුවෙමු ”. මෙය කාලාමයන් ඉදිරිපත් කළ පැනයයි. උන් වහන්සේ එදා කාලාමයන්ට තේරුම් කර දුන් එම පර්යේෂණය කාලාමයන්ට ඉන් පසුවත් සැක විමති ඇති අවස්ථාවලදී ද බොහෝ ප්රයෝජනවත් වන්නට ඇත. එය කාලාමයන්ට පමණක් නොව සකලවිධ මුළාවීම්, රැවටීම්, අන්ධකාරවල ගිලීම් ආදියෙන් මිදී සත් යය අසත් යය වටහා ගැනීමට ඉවහල් වන අගනා පර්යේෂණයකි. එම පර්යේෂණය පහත දැක්වේ. කාලාමයෙනි, යමක ගැන සැකයක් විමතියක් ඇති වීම ස්වභාවිකය. සැකයක් ඇතිවන්නේ ද සැක කටයුතු දෙයක් ගැනමය. එවැනි සැක දුරු කරගෙන ඒ දෙය පිළි ගත යුත්තේද පිළි නොගත යුත්තේ දැයි තීරණය කර ගැනීම ඉතා වැදගත්ය. එවැනි තීරණයක් ගැනීමේදී. එය බොහෝ අවස්ථා වල අසා ඇත්තේය. එය අපගේ ඉපැරණි පරම්පරාගත සම්ප් රදාය වන්නේය. එය දුෂමාන ආරංචියක්ව පැවැත්තේය. එය ලියකියවිලිවල සඳහන්ව ඇත්තේය. එය අප උගත් ශාස්ත් රයට සරිලන්නේය, 6. එය එසේ යැයි අනුමාන වශයෙන් සිතෙන්නේය. එය අපගේ ගුරුවරයාගේ මතයද වන්නේය. එය අපගේ දෘෂ්ටියට ගැළපේ. එය තර්කානුකුලව බලන කළ මැනවයි සිතේ. එය ඉදිරිපත් කරන්නා ගරු කටයුත්තෙක් මෙන් පෙනේ, වැනි කරුණු මත පිහිටා එය පිළිගැනීමට තීරණය කළ යුතු නොවේ. “යම් දෙයක් යහපත්ය, කුසල්ය, හා නිවැරදිය යනුවෙන් ඔබටම වැටහේද, එය උතුමන් විසින් මැනවයි සම්භාවිකද, එය බොහෝ දෙනාගේ යහපත පිණිස වන්නේද, එවිට එය පිළිගෙන පිළිපදිනු. යම් දෙයක් අයහපත්ය අකුසලය හා වරදය යනු ඔබටම වැටහේද ඒ දෙය උතුමන් විසින් ද නොමැනවයි පිළිකෙව් කරන ලදද එවිට එය නොපිළිගනු.” අද අප වෛර හා ක් රෝධ චින්තනය මත පදනම් වී අන් අය වෙත දමා ගසන්නාවූ චෝදනා, මැසිවිලි, හා උද්ඝෝෂණ කෙතරම් දුරට ඉහත බුද්ධ භාෂිත දේශනය සමග සැසඳේදැයි සොයා බැලිය යුතු නොවන්නේද? මේ පිළිබඳව ඉස්ලාමීය කෝණයෙන් කරුණු විමසා බලමු. ‘නුඹලා දැන ගෙන සිටින තත්වයේ අසත් යය සම ග සත් යය නුඹලා නොපටලවවු. තවද නුඹලා සත් යය නොසඟවවු. (අල්-කුර්ආන් 2:42 ) බුහාරි හා මුස්ලිම් යන හදීස් ග් රන්ථයන්හි සඳහන් නබි වදන උපුටා පහතින් දක්වා ඇත්තෙමු. ‘නියත වශයෙන්ම සත් යය යහපත කරා මඟ පෙන්වයි. යහපත ස්වර්ගය කරා මඟ පෙන්වයි. නියත වශයෙන්ම සත් යයවාදියෙක් ලෙස අල්ලාහ් විසින් මිනිසෙකු ලියා ගනු ලබන තෙක් ඔහු සත්යය ප්‍රකාශ කරමින්ම සිටියි. නියත වශයෙන්ම අසත් යය අයහපත කරා මඟ පෙන්වයි. අයහපත නිරය කරා මඟ පෙන්වයි. නියත වශයෙන්ම මිනිසෙකු බොරුකාරයෙකු ලෙස අල්ලාහ් විසින් ලියා ගනු ලබන තෙක් ඔහු අසත් යය ප් රකාශ කරමින්ම සිටියි’ . ආගමික බහුත්වය හා ආගමික නිදහස පිළිබඳව වූ ඉස්ලාමීය ඉගැන්වීම් කෙරෙහිද අපගේ අවධානය යොමු කරමු. අන් දහම් වලට අපහාස නොකරන ලෙසද ඉස්ලාමය ඉතා පැහැදිලිව උගන්වන්නේය. “අල්ලාහ් හැර කුමන දැයක් ඔවුන් නමදින්නේද එයට නුඹලා අපහාස නොකරව්” (අල් කුර්ආන් 6:108) “(නබිවරය,) නුඹ මෙසේ පවසවු. මනුෂ් යයිනි , සැබැවින්ම නුඹගේ පරමාධිපතිගෙන් වූ සත් යය (අල්-කුර්ආනය) ඔබ වෙත පැමිණ ඇත. එබැවින් කවරෙකු (එය අනුගමනය කර) යහමඟ (තෝරා) ගන්නේ ද එහි යහ ඔහුටමය. යමෙක් නොමඟ (තෝරා) ගන්නේ ද එහි අයහ ඔහුටමය. තවද මම (නබිවරයා) ඔබව (ජනයාව) (බලකර) පාලනය කිරීමට බලයක් ඇත්තෙකු නොවන්නෙමි”. (අල්-කුර්ආන් 10:108) “සත් යය නුඹගේ පරමාධිපතිගෙන් යැයි (නබිවර ය) පවසවු. එහෙයින් කැමති අයෙකු විශ්වාස කරත්වා , කැමැති අයෙකු ප ්රතික්ෂේප කරත්වා” (අල්-කුර්ආන් 18:29) ඉස්ලාමීය සමාජ චර්යාවන් පි ළිබඳව ඇති ඉගැන්වීම් වලින් බිඳක් කෙරෙහි ද අපගේ අවධානය යොමු කරමු. “(විශ්වාසවන්තයිනි,) ඔබ නීතිගරුක වන ලෙස ද හොඳ ක්‍රියාවන් කරන ලෙස ද ඥාතීන්ට උපකාර කරන ලෙස ද අල්ලාහ් සැබැවින්ම ඔබට නියම කරන්නේය. අවමානයට ලක් වන ක ්රියාවන්, පාපයන්, අපරාධයන් ආදී දැය (ඔබ කෙරෙහි) ඔහු(අල්ලාහ්) තහනම් කරන්නේය. (මේ දැය) ඔබ මතක තබා ගත යුතු යැයි ඔහු ඔබට යහ අවවාද දෙන්නේය. ” (අල්-කුර්ආන් 16:90) “(විශ්වාසවන්තයිනි,) නීතිය අකුරටම පිළිපැදීමෙහි අල්ලාහ් වෙනුවෙන් ඔබ සාක්ෂි දරවු. මිනිසුන්ගෙන් එක් කොටසක් කෙරෙහි (ඔබ තුළ ඇති) ද්වේශය (ඔවුන්ට) අපරාධයක් කිරීමට ඔබව පො ලඹවා නොගනිවු. (කොපමණ ක් රෝධයන් තිබුණ ද) ඔබ නීතියම ක් රියාත්මක කරවු. එය බියබැතිමත්භාවයට ඉතා සමීප වන්නේය. (කුමන අවස්ථාවක දී වුවද) ඔබ අල්ලාහ්ටම බිය වවු. සැබැවින්ම අල්ලාහ් ඔබ කරන දෑ හොඳින් දන්නේය.” (අල්-කුර්ආන් 5:8) “විශ්වාසවන්තයිනි, කිසිම පිරිමියෙකුට අන් කිසිම පිරිමියෙකු සමච්චල් නොකළ යුතුය. ඔවුන් මොවුන්ට වඩා උසස් විය හැකිය. (එසේම) කිසිම ස්ත්‍රියක් අන් කිසිම ස්ත් රියකට සමච්චල් නොකළ යුතුය. ඔවුන් මොවුන්ට වඩා උසස් විය හැකිය. ඔබගෙන් අයෙකු අන් අයෙකුට අපහාස නොකළ යුතුය. (නපුරු) නම් පටබැඳීම් නොකළ යුතුය. විශ්වාස කළ පසු නපුරු නම් පටබැඳීම අති මහත් පාපයකි. ක වූරුන් හෝ (මෙයින්) ඈත් නොවුවහොත් ඔවුන් (සීමාව ඉක්මවූ) අපරාධ කරුවන් වන්නෝය. (අල් කුර්ආන් 49:11) පහත සඳහන් ශුද්ධවූ බයිබල් වාක් යය ද අපට පවසන්නේ සත් යයේ වැදගත් කමය. ‘ඔබ සත් යය අවබෝධ කරගන් නෙහිය. සත් යය ඔබ නිදහස් කරන්නේය.’ (ශුද්ධවර ජොහන් 8:32) හින්දු දහමේ උගන්වන්නේ ද සත් යය එකක් බවය. ‘ඒකම් සත්ත්’ (රිග්වේදය) අර්ථය: සත් යය එකකි. එනිසා අපි සත් යය අවබෝධ කර ගනිමු. දැනුවත් වෙමු, වෛරය, ක් රෝධය තුරන් කරමු. සාමකාමී, හා සමගියෙන් බැඳුනු මව්බිමක් ගොඩ නගමු. ඉදිරි පරපුරට සාමකාමී හා සෞභාග් යයෙන් සපිරි රටක් ගොඩ නගන්නට අවශ්‍ය අඩිතාලම දමන්නට අදම අධිෂ්ඨාන කර ගනිමු. 

මාංශ අනුභවය පිලිබඳ බෞද්ධ ඉගැන්වීම් පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලයීය  පාලි විශේෂවේදී උපාධිධාරී කළුන්දෑවේ කමලසිරි හිමි විසින් ලියන ලද “නිර්මාංශ ආහාරය පිළිබඳ බෞද්ධ ස්ථාවරය” නමැති ග් රන්ථ යට එම විශ්ව විද් යාලයේ පාලි හා බෞද්ධ අංශාධිපති ආචාර්ය මුවඇටගම ඤාණානන්ද හිමි විසින් ලියන ලද පෙරවදනින් පහත සඳහන් කොටස උපුටා ඉදිරිපත් කොට ඇත්තෙමු. “ලෝකයේ සියලු ජීවීහු ආහාරය මත යැපෙති. එය සර්ව සාධාරණ ලෝක නියාමයකි. මෙම කාරණය බුද්ධ දේශනාවෙහි “සබ්බේ සත්තා ආහාරට්ඨිතිකා” යනුවෙන් කෙටියෙන් සඳහන් වේ. ආහාරය හෝ ආහාර රටාව පාරිසරික සාධක මත බෙහෙවින් රඳා පවතියි. ඒ ඒ පරිසර පද්ධතීන්හි ඊටම ආවේණික සත්ත්වයන් මෙන්ම විවිධ ගහ කොළද ඇත්තේය. මිනිසා සෙසු සත්ත්වයින්ගෙන් වෙනස් වන කාරණා අතර ප් රධාන සාධකයක් නම් ඔහු සතු විචාර බුද්ධිය පදනම් කරගෙන ක් රියා කිරීමේ හැකියාවයි. ආහාර විෂයෙහි දී මිනිසා සම්බන්ධයෙන් පාරිසරික සාධක වලට අමතරව මානසික සාධකද වැදගත් වන බව ප් රකටව පෙනෙන කරුණකි. මනුෂ් යයා තම ආහාර සකස් කර ගන්නේ ඔහුගේ ආශාව හා රුචිය ද පදනම් කරගෙනයි. එබැවින් ඔහු පාරිසරික සාධක වලට අමතරව තම සිතැඟි අනුව විවිධ දෑ ආහාරයට එක්කර ගැනීමට හුරු පුරුදු වී සිටී. ආහාරය පිළිබඳව ආගමික මග පෙන්වීමද මේ සම්බන්ධව තීන්දු තීරණ ගැනීමේදී ඉතා බලවත් ලෙස බලපාන බව අප දැක ඇත්තෙමු. ආහාර චතුර්විධ බව බුද්ධ දේශනාවයි. ඒවා නම් ඵස්සාහාර, වීඤ්ඤාණාහාර, මනෝසඤ්චේතනාහාර, හා කබලිංකාර ආහාර වශයෙනි. මේ අතර අප ආහාර වශයෙන් සාමාන් යයෙන් සලකනු ලබන්නේ කබලිංකාර ආහාරයයි. එම ආහාරය නිර්මාංශ වුවක් හෙවත් මසින් තොර වුවක් විය යුතු බව ඇතැම්හු සිතති. එය බොහෝ දෙනාගේ සාකච්ඡා සම්මන්ත් රණ වලට බඳුන් වන මාතෘකාවක් බවද පෙනේ.” මහාචාර්ය රේරුකානේ චන්දවිමල මහනාහිමි ගේ “ධර්ම විනිශ්චය ” ග් රන්ථයේ 238 වැනි පිටුවෙන් පහත සඳහන් කොටස උපුටා දක්වන්නට කැමැත්තෙමු. ප් රශ්න අංක 100: චුන්දකර්මාර පුත් රයා විසින් තථාගතයන් වහන්සේට පිළිගැන්වූ සුකරමද්දවය කුමකින් කෙසේ පිළියෙල කරන ලද්දක්ද? පිළිතුර: “සුකරමද්දවන්ති නාතිතරුනස්ස නාතිජින්නස්ස එකජෙට්ඨක සුකරස්ස පවත්තමංසං, තං කිර මුදුඤ්චෙව සිනිද්ධඤ්ච හොති තං පටියෝදාපෙත්වා සාධුකං පචාපෙත්වාති අත්ථො ” යනුවෙන් ‘සුකරමද්දවය’ යනු ඉතා ළපටි ද නොවූ ඉතා තරුණ ද නොවූ තනිව වාසය ක ළ සුකරයකුගේ මෘදු වූද, සිනිඳු වූද මසින් පිළියෙ ල කළ ආහාරයකැයි මහා පරිනිර්වාණ සුත් ර අටුවාවේ පවසා තිබේ. මෙය අටුවාචාරීන් වහන්සේ විසින් පිළිගත් මතයයි. මස් වැළඳුහ යි කීම 9 තථාගතයන් වහන්සේට අගෞරවයක යැයි සැලකු අය අතීතයෙහි ද වුහ. ඔවුන්ගෙන් ඇතමෙකු සුකරමද්දවය මෘදු වූ බතට පස්ගෝරස යොදා පිසූ ආහාරයකැයි කියන බවත් ඇතමකු තථාගතයන් වහන්සේ ගේ පිරිනිවීම සිදු නොවීම සඳහා පිළියෙ ල කළ රසායන බෙහෙතකැයි කියන බවත් පරිනිර්වාණ සුත් ර අටුවාවෙහි දක්වා තිබේ. තවත් සමහරු සුකරමද්දවය හතු වර්ගයකින් පිළියෙ ල කළ ආහාරයකැයි කියති. සුකරමද්දවය ගැන මෙසේ නානා මත පළ කරන අයට ඒවා ස්ථීර කිරීමට කිසිම සාක්ෂියක් නැත. සුකර මාංශය පහත් ආහාරයකැයි සිතා ඇතැම්හු සුකර මාංශය බුදුන් වහන්සේ වැළඳුහයි කීමට විරුද්ධ වෙති. ආහාරයෙන් සුද්ධියක් ඇති වන බව බුදුවරයන් වහන්සේලා නො වදාරන්නාහ. ඇතැම්හු බුදුවරු, රහත්හු මත්ස් යමාංශයෙන් යුක්ත ආහාර නො වළඳන්නාහයි සිතා සුකරමද්දවය මසින් පිළියෙල කළ අහරක් නො වෙතියි කියති. එය ඔවුන්ගේ මතිමාත් රයකි. බුදුන් වහන්සේ මත්ස් යමාංශ නො වළඳනා බවට පිටකත් රයෙන් සාධක නො දැක්විය හැකිය. වැළඳු බවට නම් පිටකත් රයෙන් හා අටුවාවලින් සාක්ෂ් ය දැක්විය හැකි ය.” “සුකර මද්දවය: තරුණ ඌරන්ගේ මාංශය; පැසි ඌරු මස ”. (බෞද්ධ ශබ්ද කෝෂය - 1644 වැනි පිටුව) ත්රිපිටකයේ, දීඝ නිකායේ මහා පරිනිබ්බාන සුත් රයේ කොටසද පහතින් උපුටා දක්වා ඇත්තෙමු. “කැමති තාක් භෝග නගරයෙහි විසු භාග් යවතුන් වහන්සේ ‘ආනන්ද, පාවා නුවරට යමු’ යි, බොහෝ භික්ෂුණ් සමග පාවා නුවරට වැඩ චුන්දකර්මාර පුත්‍රයාගේ අඹ උයනෙහි වසන සේක. ‘භාග් යවතුන් වහන්සේ තම අඹ උයනෙහි වසති’ යි අසා චුන්දකර්මාර පුත් ර බුදුරදුන් වෙත ගොස් වැඳ පසෙක හිඳගත්තේය. උන්වහන්සේ ධර්ම කථාවෙන් චුන්ද සතුටු කර වුහ. සතුටට පත් චුන්ද භික් ෂුසංඝයා සහිත භාග් යවතුන් වහන්සේට පසු දින දානය සඳහා ආරාධනා කළේය. උන්වහන්සේ නිහඬව එය පිළිගත් සේක. චුන්ද ඒ බව දැන වැඳ පැදකුණු කොට ගියේය. රෑ ගත වූ පසු චුන්ද සිය නිවසෙහි බොහෝ සුකරමද්දවත් ප් රණීත ආහාර පානත් පිළියෙල කරවා කල් දැන්වීය. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ පෙරවරු හැඳ පෙර වූ සිවුරු පාසිවුරු ගෙන චුන්දකර්මාර පුත් රගේ ගෙට වැඩමවා පැනවූ අසුනෙහි වැඩහුන් සේක. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ: ‘චුන්ද, ඔබ පිළියෙල කළ සුකර මද්දවයෙන් මා වළඳවන්න. පිළියෙළ ක ල අනිත් කෑම් බීම් වලින් භික්ෂු සංඝයා වළඳ වන්න’ ‘එහෙමයි, ස්වාමීනි’ කියා පිළිතුරු දුන් චුන්ද කර්මාර පුත් ර ඒ අන්දමින් වැළඳ වීය. භාග් යවතුන් වහන්සේ: ‘චුන්ද, ඔබේ ඉතිරි සුකර මද්දව වළලන්න. චුන්ද, දෙවියන් සහිත මරුන් සහිත බඹුන් සහිත ලෝකයෙහි දෙව් මිනිසුන් සහිත සත්ව ප්‍රජාවෙහි තථාගතයන් වහන්සේ හැර එය අනුභව කොට දිරවිය හැකි වෙන කිසිවෙකුත් නොදකිමි’. එය පිළිගත් චුන්ද ඉතිරි සුකර මද්දව වළ දමා භාග් යවතුන් වහන්සේ වෙත අවුත් වැඳ පසෙක වා ඩි විය. භාග් යවතුන් වහන්සේ ධර්ම කථාවෙන් චුන්ද පහදවා නැගී සිටි සේක. චුන්දගේ දානය වැළඳු භාග් යවතුන් වහන්සේට දරුණු ලෝහිත පක්ඛන්දිකා රෝගය ඇති විය. මාරාන්තික දරුණු වේදනා පවතී. භාග් යවතුන් වහන්සේ සිහි නුවණින් පීඩා නොගෙන ඉවසූ සේක.  භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ‘ආනන්ද, කුසිනාරාවට යමු’ යි වදාළහ. ‘එසේය, ස්වාමීනි’ යි ආනන්ද තෙර පිළිතුරු දුන්නේය. චුන්ද කර්මාර පුත් රයාගේ දානය වළඳා බුදුරජා ණන් වහන්සේට දරුණු මාරාන්තික රෝගයක් ඇති විය කියා මා විසින් අසන ලදී. සුකරමද්දවය වැළඳු බුදුරජාණන් වහන්සේට දරුණු රෝගාබාධයක් හට ගත්තේය. විරේචන ඇතිව භාග් යවතුන් වහන්සේ ‘මම කුසිනාරාවට යන්නෙමි’ යි වදාළහ.” (ඉහතින් මහා පරිනිබ්බාන සුත් රයෙන් උපුටා දක්වන ලද කොටසින් එක් වැදගත් කරුණක් පැහැදිලි වෙයි. ශේෂ්ඨ චර්‍යාවෙන් හෙබි බුදුන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ වෙත යහ සිතින් පිළිගන්වනු ලැබූ කිසිවක්  කිරීම නොකළ අතර මේ අනුව සුකරමද්දවය පිළිගත්තද එය අන් කිසිවෙකුට සුදුසු අහරක් නොවන බව පවසමින් ඉතිරි සුකරමද්දවය වළ දමන්නට උපදෙස් දීමෙන් අදහස් වන්නේ කුමක්ද? මෙය පැහැදිලිවම සියලු බෞද්ධයිනටම අදාළ වූ උපදෙසක් නොවන්නේද?) පාතකඩ භික්ෂු අභ්‍යාස  විද් යාලාධිපතිව වැඩ විසු රාජකීය පණ්ඩිත හේන්පිටගෙදර ඤාණසීහ මහා නාහිමි පාදයන් ගේ “ගැටලු තැන්” 11 ග් රන්ථයේ 85 වැනි පිටුවෙන් පහත සඳහන් කොටස උපුටා දක්වන්නට කැමැත්තෙමු. “කෘෂිකර්මයට මස් පිණිස සතුන් ඇති කිරීම හා බිත්තර සුල බ කිරීම ද අයත් වන බව අපි දනිමු. එසේ ම වගාව රැක ගැනීම පිණිස ගොවියාට කරන්නට සිදු වන කුඩා සතුන් විනාශ කර දැමීමේ ප් රාණ ඝාතය ගැන ද අපි දනිමු. ධීවර කර්මාන්තය එක්තරා ධනොපා යන ක්රමයක් බව ද දනිමු. මේ සියල්ලම බාහිර හැඩහුරුවෙන් තරමක වෙනසක් ඇති වුවත් එදත් අදත් මිනිසාගේ ජීවනෝපාය සලසා දීමේ මාර්ග හැටියට සැලකුණු හම්බ කිරීමේ මාර්ගයන්ය. 

අප එකිනෙකාගේ ප් රතිපත්ති පිරීම සඳහා මේ එකද ව්‍යාපාරයට බාධකයක් හැටියට සැලකිය නොහැක. බුදුන් දවස සතුන් මරන්නෝ මිනිසුන්ට මස් සැපයුහ. මහජනයා ඒ මස් මිල දී ගෙන තම තමන් පරිභෝග කළා පමණක් නොව බුදුන් ඇතුළු මහසඟනට ඒ මස් සහිත ව දානයද පිරිනැමුහ. මගේ මේ මතය ප්‍රතික්ෂේප  කරන සමහර පුද්ගලයන් සිටිය හැකිය. නමුත් මේ මගේ පිළිගැනීමයි. ඔවුන් දක්වන හේතු ප්‍රතිකර්මය උඩ ප්‍රාණ ඝාතයෙන් තොර ව වතුර ටිකක් බීමට වත් නොහැකියැයි මට අදහස් වෙයි. එය එක පැත්තක තිබේවා. මිනී මැරිලි නතර කර ගත නොහැකි තැනක මස් කෑම නතර කරන්නට බණ කියන්නට තරම් පිස්සුවක් මට වැලඳී නැත.” 

ඉඟුරුවත්තේ පියනන්ද මහා නාහිමි විසින් සකස් කරන ලද “බුදු දහමේ පැන විසඳුම්-1” නම් ග්‍රන්ථයේ 189-190 පිටු වලින් උපුටා ගත් විස්තර පහතින් දක්වා ඇත්තෙමු. 22 - ප් රශ්නය: විකිණීම සඳහා වෙළඳ පො ළෙහි තබා ඇති මස් මාංශ මිලයට ගෙන පරිභෝග කිරීම පාපයක් වේද? පිළිතුර:- “අපේ ධර්ම ග්‍රරන්ථයෙහි පව්, දශ අකුසල් යැයි අත්හ ළ යුතු කරුණු පසළොසක් පෙන්වා ඇත. එසේම ආජීවය කෙලෙසන ජීවන මාර්ග පසක් පෙන්වා ඇත.  ජීවත් වීම සඳහා මත්පැන් ආදී මදයට ප් රමාදයට හේතු වන දෑ විකිණීම, o ජීවත්වීම සඳහා මස් මාංශ වෙළඳාම් කිරීම, ජීවත් වීම සඳහා සත්ව ජීවිත වලට හානිකර වස විෂ වර්ග විකිණීම,ජීවත් වීම සඳහා කෙනෙකුගේ ජීවිතවලට හානිකර අවි ආයුධ විකිණීම,  ජීවත් වීම සඳහා සතුන් වෙළඳාම් කිරීම (මසට සතුන් විකිණීම). යන මේවා බෞද්ධයාගේ ආජීවය කිලිටි වන අදැහැමි වෙළඳාම්ය. මස් මාංශ අනුභවය පවක් වන්නේ මාංශ ලෝලත්වයෙන් අධික කෑදර කමින් පරිභෝග කලොත්ය. පලතුරු එළවලු   බුදින්නෙක් වුවද ඒවා කෑදර කමින් පරිභෝග කරයි නම් සිදු වන්නේද සිත කිලිටි වීමයි. ලෝභ දෝෂ මෝහ යන තුන අකු සල් මුලයෝය. ඒවා මුල් වීමෙන් කරන සෑම ක් රියාවක්ම සිත කිලිටි කරන්නකි. සාමාන් ය පෘතග්ජනයෙකුට දවස පුරාම ඇති වනුයේ අකුසල සිතය. එය සාමාන් ය ස්වභාවයයි. අප කෑම බීම සඳහා වෙළඳ පොළෙන් ගෙන එන දේ පිළිබඳව සිතා බැලුවහොත් නොයෙකුත් අදැහැමි ක් රම වලින් සේවකයින් ත ළා පෙ ළා නිෂ්පාදනය කරන දේවල් විය හැකිය. මහා පරිමාණ ගොවිතැන් කරන රටවල් ගොවිතැන් වලට ගොවිබිම් වලට ටොන් ගණන් වස විෂ යොදා අනන්ත කෘමීන් ක්ෂුද් ර ජීවීන් වනසා ලබා ගත් අස්වැන්නකි, අප මුදලට ගනු ලබන නිර්මාංශ ආහාර වන වී, මුං, කඩල, පරිප්පු මෙන්ම එළව ළු පලතුරු යනාදියත්. ඒ බව අද නොදන්නා කෙනෙක් නැත. එහෙත් අප එම ද්‍රව්‍යන් මිලයට ගන්නා බැවින් අවුරුදුපතා ඉල්ලුමට සරිලන සේ නිෂ්පාදකයෝ තව තවත් ඒවා නිපදවති. පාරිභෝගිකයාට එයින් පවක් වේද? මස් මාංශ සත්ව මාංශයන් බව දනිමු. ඇතැම් විට අප මැස්සෙක් මදුරුවෙක් තරම් සතෙකු හෝ නොමරන පරම අවිහිංසාවාදී අයද විය හැක. නමුත් මේ ආහාර මිලට ගන්නා කිසිවෙකුට ප් රාණ ඝාත අකුසලයක් හෝ සත්ව හිංසාවට අනුබල දීමක් සිදුනොවේ. මන්ද? අප තුළ කිසිසේත් එවන් චේතනාවන් නැති හෙයිනි. යම් හෙයකින් මස් මාංශ අනුභවය සත්ව ඝාතනයට අනුබලයක් වීමෙන් පාරිභෝග කරන්නාට පාපයක් අයත් වේ නම්, කෘමි නාශක යොදා නිපදවන සෑම   ද්‍රව්‍යක්ම පරිහරණය කරන්නාටද පාපයක් සිදුවේ. අප යම් ක් රියාවක් කිරීමේදී හටගන්නා චේතනාවයි කර්මයක් බවට පත්වන්නේ. ඒවා වැල ගිය තැන් මුල ගිය තැන් සොයා ගොස් කර්ම සෑදීමක් නම් සිදු නොවේ. අප යම් මාංශ නොවන ආහාරයක් අනුභව කිරීමේදී ඇතිවන චේතනාවට වැඩි වෙනසක් මාංශ ආහාරයක් අනුභව කිරීමේදී ඇති වේ යැයි නොපෙනේ. කෙනෙක් විසින් මර න ලද සත්වයෙකුගේ මාංශ අනුභව කිරීමට වැඩි පවක් (කෙනෙක් විසින් මරණ ලද සත්වයෙකුගේ මාංශ කෑම පවක් නම්) නුතනයෙහි අති බහුතරයක් එලවළු පළතුරු කන අයට සිදුවේ. මෙය මැදිහත්ව සිතා බලන්න. 13 බුදුන් වදාළ පෙළ දහම තු ළ සත්ව ඝාතනය පවක් ලෙස දක්වා ඇතිමුත් මාංශ අනුභවය පවක් වන බවක් වදාළ තැනක් අපි නොදුටිමු. එසේ පවක් වන්නේ නම් මුලින්ම එය පනවනුයේ භික්ෂු ණ්ටය. දෙව්දත්ගේ පඤ්ඡවරයෙන් එකකි භික්ෂුන් දිවිතෙක් මස් මාංශ වැළඳීමෙන් වැළකිය යුතුය යන්න. ඒත් ගිහියන්ට නොව පැවිද්දන්ටය. ඇරත් බුදුහු එම ඉල්ලීම් සියල්ලම ප් රතික්ෂේප කළහ. මේ පි ළිබඳ කරුණු දැකීමට නම් විනය හා සුත් ර පිටකය තරමක් හෝ කියවිය යුතුය. නමුත් අපේ බොදුනුවන් බුදුරදුන්ටත් වඩා අවිහිංසාවාදී බවක් පෙන්නුම් කළත්, අවිහිංසා බණ දේශනා කළත් පන්සිල් ටික හෝ අවංකව රකින්නෝ කී දෙනෙක් සිටිද්ද? හේතුව: සතුන් මැරීමයි. ඵලය: මස් මාංශයි. යම් ක ලෙක හේතුව නැති කළහොත් එදාට ඵලයද නැති වේ. බුද්ධ දේශනාව මැදුම් පිළිවෙතකි. කිසිම දෙයක අන්තගාමී බවෙක් ඇත්නම් ඒවා බුදු බණ නොවේ. අවිහිංසාවාදී දෙසුමක් පමණි. මේ දෙකම බෞද්ධයා තේරුම් ගත්විට ජීවත්වීම බරක් නොවේ. අත්‍යවශ්‍යම නොවන වාද භේද ඇති කරමින් බුද්ධ දේශනාවට ඌන පුරණ එක් කිරීමට වඩා අපට සමාජය දැහැමි කිරීම සඳහා ක ළ යුතු කාර්යයන් කොපමණ තිබේද? තමා ධාර්මිකව ජීවත් වෙමින් පන්සිල් රකිමින් වෙළඳප ළෙන් ගත් හෝ ගෙ නැවිත් දුන් හෝ කවර මාංශයක් වැළඳුවත් (භික්ෂුණට අකැපයයි දේශිත මාංශ හැර) එය ස්වර්ග සැපයට හෝ මොක්ෂයට බාධාවක් නොවන බවයි මගේ අදහස. ” ( “බුදු දහමේ පැන විසඳුම්-1 ” නම් ග් රන්ථයේ 189-190 පිටු). ඕස්ට් රේලියානු ජාතික ශ් රාවස්ති ධම්මික හිමි (කැලණි විශ්වවිද්‍යාලයීය  පාලි හා බෞද්ධ අධ් යයන පශ්චාත් උපාධි ආයතනයෙහි ශ්‍රාස්තපති උපාධිධාරී) විසින් ලියන ලද “Good Questions, Good Answers” නම් ඉංග් රීසි ග් රන්ථයේ සිංහල පරිවර්තනය වූ “දහම් ගැටළු” නම් පොතේ 66 -67 වැනි පිටු වලින් උපුටා ගත් තොරතුරු පහතින් දක්වා ඇත්තෙමු. (පරිවර්තක: ශ්‍රාස්තපට් විශාරද විමලසේන විතාන පතිරණ). ප් රශ්නය: බෞද්ධයන් අවශ් යයෙන්ම නිර්මාංශ ආහාර බුදින්නන් විය යුතු නොවන්නේද? පිළිතුර:- “බෞද්ධයන් අවශ් යයෙන්ම ශාක භක්ෂකයන් නොහොත් නිර්මාංශ ආහාර බුදින්නන් විය යුතු නැත. බුදුන් වහන්සේ නිර්මාංශ ආහාර පමණක් වැළඳු අයෙකු නොවූ සේක.

මූලාශ්‍රය  https://apps.who.int/iris/bitstream/handle/10665/119575/dsa49.pdf?sequence=1&isAllowed=y

               https://en.wikipedia.org/wiki/Cattle_slaughter_in_India

                                                           javascript:openWebLink('https://draft.blogger.com/blog/post/edit/8921091696434642843/4570503211869300019')

 

ආදරය සහ රාගය යනු දෙකක්ද? එකක්ද? 

ආදරය සහ රාගය යනු දෙකක්ද? එකක්ද? එහි චිත්ත චෛතසික ස්වභාවයන් මතුකර දෙනු මැනවි.

රාගය යනු - (ලිංගික ආශාව නිශ්‍රිතව) ඉමහත් සේ පිනායාම (රංජනය); (ලිංගික ආශාව නිශ්‍රිතව) අමන්දානන්දයට පත්වීම, (ලිංගික ආශාව නිශ්‍රිතව) විශ්මයට / පුදුමයට පත්වීම, සතුට සෙවීම; (ලිංගික ආශාව නිශ්‍රිතව) සිත් ඇලවීම, ඇලීම අර්ථයෙනි. [“රඤ්‌ජනට්‌ඨෙන රාගො”]

ආදරය (ආලය) යනු - (සිතේ) නැවතී සිටීම; (සිතේ) ලැගුම්ගෙන සීටීම, (සිතේ) පැළපදියම් වී සිටීම; (සිතේ) ඇලී (ඇලවී ) සිටීම.

[“ආලයකරණවසෙන ආලයො.”]

සෙනෙහස යනු - සතුට (ප්‍රීතිය) වශයෙන් සෙනෙහස පෑම යි / බැඳීම යි.

[“පීතිවසෙන සිනෙහතීති සිනෙහො.”]

ගේහසිත ප්‍රේමය යනු - මව් සෙනෙහස / පිය සෙනෙහස / සහෝදර ප්‍රේමය ආදී වශයෙන් ඇතිවන සෙනෙහස යි / බැඳීම යි.

.

(තව ද වෙනත් අරුතකින්) ගේහසිත ප්‍රේමය යනු - රූප / ශබ්ද / ගන්ධ / රස / ස්පර්ශ කෙරෙහි ඇති (ලිංගික ආශාව නිශ්‍රිතව) ඇලීම යි / බැඳීම යි.

[ගෙහස්සිතපෙමන්ති එත්ථ ගෙහසද්දෙන ගෙහෙ ඨිතා මාතුභගිනීආදයො අජ්ඣත්තිකඤාතකා ගහිතා. තෙසු මාතුපෙමාදිවසෙනඋප්පන්නො සිනෙහො ගෙහස්සිතපෙමං, අඤ්ඤත්ථ පන ගෙහස්සිතපෙමන්ති පඤ්චකාමගුණිකරාගො වුච්චති. සම්පයුත්තඅස්සාදසීසෙනාති රාගසම්පයුත්තසුඛවෙදනාමුඛෙන. එකෙන පදෙනාති ගෙහස්සිතපෙම-පදෙන.]

(මතක විදිහට, සරලව ම) ලෝභයට වචන 100ක් තියනවා - කොයි වචනයෙන් කිව්වත් ලෝභය ම තමා; ප්‍රඥාවට වචන 30ක් තියනවා - කොයි වචනයෙන් කිව්වත් ප්‍රඥාව ම තමා, සිතට වචන 10ක් තියනවා - කොයි වචනයෙන් කිව්වත් සිත ම තමා; එත් (මෙතන දී) ලෝභ - ප්‍රඥා - චිත්ත ඒ ඒ පරමාර්ථ ධම්ම, ඒ ඒ අවස්ථාවට හැසිරෙන / පවතින ආකාරය අනුවයි ඒ ඒ නම් ලැබිලා තියෙන්නේ.

ඒ අනුව, පරමාර්ථ වශයෙන් නම් ලෝභ චෛතිසිකය - ඒ කියන්නේ පරමාර්ථ වශයෙන් නම්, ආදරයයි රාගයයි දෙක ම එකක් - එත් ලක්ෂණ (හැසිරෙන / පවතින ආකාර වශයෙන්) දෙකක්.

චිත්තුප්පාද (සිත්) වශයෙන් නම් ලෝභමූල (අකුසල්) සිත් 8.

සැ: යු: ඉහත ආශ්‍රිත පාළි පාඨවල සමස්ථ අර්ථයෙන් උකහාගත් සිංහල පරිවර්තන “අපගේ පෞද්ගලික අදහස” පරිදි මිස “සිංහල අටුවා” ආදිය අනුව යමින් නොවේ.

https://pitaka.lk/bjt/books/45/AP01_Page_437.png

https://pitaka.lk/bjt/books/45/AP01_Page_438.png

http://thripitakaya.org/tipitakaya/Index/723?s=21900

T / R. "දරුවෝ මාපියනට ප්‍රියයෝ ය. දරුවා ගැන මාපියන් ගේ සිත්හි ඇතිවන ඒ ප්‍රියත්වය කුශල ධර්මයක් නො වේ. එය රාග නමැති ක්ලේශය ය. දරු සුරතලය මාපියන්ට මිහිරකි. කැවීම් පෙවීම් නෑවීම් හැඳවීම් පැළඳවීම් ආදියෙන් දරුවන්ට සත්කාර කිරීමත් මාපියන්ට මිහිරකි. ඒ සියල්ල ම කෙරෙන්නේ රාග නමැති ක්ලේශයෙන් ම ය."

"එක් තරුණ භික්ෂුණියක් සිතුල්පව් විහාරයේ පෝයට ගෙට ගොස් එහි වූ දොරටුපල් රුවක් දෙස බලා හුන්නා ය. ඇයට ඒ රූපය දැකීමෙන් බලවත් රාගය උපන්නේ ය. ඒ මෙහෙණිය ඇය තුළ ඇවිලුණු රාග ගින්නෙන් දැවී එ තැන සිට ගෙන ම කළුරිය කළා ය. (විභංගට්ඨකථා)"

"එක් දවසක් සද්ධාතිස්ස රජතුමා අන්තඃපුර ස්ත්‍රීන් පිරිවරා විහාරයට ආයේ ය. එක් තරුණ භික්ෂුවක් ලෝහප්‍රාසාද ද්වාරයේ සිට ඒ ආ එක් ස්ත්‍රියක් දෙස බැලීය. ඒ ස්ත්‍රිය ද ගමන නවතා භික්ෂුව දෙස බැලීය. දෙදෙනා තුළ ම ඔවුනොවුන් කෙරෙහි බලවත් රාගය උපන්නේ ය. ඒ රාග ගින්නෙන් දැවී දෙදෙනා ම එතැන ම මළහ. (මනෝරථපූරණී.)"

"රාග යනු ප්‍රීතිය හා බැඳුණු තණ්හාවය. දරුවකු සුරතල් කරන මවකට පියකුට ඒ අවස්ථාවෙහි දරුවා ගැන ඇති වන සප්‍රීතික තණ්හාව රාගය ය. මුණුපුරකු සුරතල් කරන මුත්තකුට මිත්තනියකට ඒ අවස්ථාවෙහි මුණුපුරා ගැන ඇති වන සප්‍රීතික තණ්හාව රාගය ය. අඹු සැමියන් ඔවුනොවුන් සතුටු වන අවස්ථාවන්හි ඇති වන සප්‍රීතික තණ්හාව රාගය ය. ප්‍රියමනාප කිනම් වස්තුවක් නිසා වුවද ඇති වන සප්‍රීතික තණ්හාව රාගය ය. රාගය, සොයා ගැනීමේ ලබා ගැනීමේ රැස් කර තබා ගැනීමේ අයත් කර ගෙන සිටීමේ තණ්හාවට වඩා වෙනස් වූ තණ්හාවෙකි. මේ ෂට්කයෙහි දැක්වෙන්නේ සාමාන්‍ය රාගය නොව බලවත් වූ රාගය ය. බලවත් රාගය ඇතියෝ අඹු දරු ආදි රාග වස්තූන් නට කල්හි හඬති. විලාප කියති. හිසට පපුවට ගසා ගනිති. බිම පෙරළෙති. සිහි නැති වී වැටෙති. සමහර විට එයින් නැසෙති. මේ රාගය ගිහි පැවිදි කාහට ද ඇතියකි. එහෙත් පැවිද්දන් හිතවතුන්ගේ මරණවලදී වස්තු හානිවලදී බලාපොරොත්තු සුන්වීම්වලදී ගිහියන් මෙන් මහ හඬින් විලාප කියනු හිසට පපුවට ගසනු සිහි නැතිව වැටෙනු බිම පෙරළෙනු නො දක්නා ලැබේ. එයින් සැලකිය යුත්තේ ගිහියන්ට තරමේ බලවත් රාගයක් පැවිද්දන්ට නැතය කියා ය. බලවත් රාගය ගිහියන්ට ඇති වන්නක් බැවින් එයට ගේහසිත රාගය යි කියනු ලැබේ."

"දසබලසේලප්පභවා නිබ්බානමහාසමුද්දපරියන්තා අට්ඨංගමග්ගසලිලා ජිනවචනනදී චිරං වහතූ’ති"

සන්නිවේදනය හැදින්වීම

  1. සන්නිවේදනය හැදින්වීම:

   ඉතා සරල ලෙස කිවහොත් සන්නිවේදනය යනු දෙපාර්ශ්වයක් අතර අදහස් හුවමාරු කර ගැනීමයි. අදහස් ඇති වන්නේ සිතෙහිය. ඒ නිසා සන්නිවේදනයේ ආරම්භය වන්නේ සිතෙහිය. අදහස් ජනිත වන්නේ හැඟීම් හා සිතිවිලි නිසාය. හුවමාරු කිරීම යන්නෙන් කාර්යයන් දෙකක් දැක්වේ. එකක් නම් දීමයි. අනෙක නම් ගැනීමයි. ඒ අනුව සන්නිව්දනය ස`දහා දෙපාර්ශවයක් අවශ්‍ය බව පැහැදිලිය.  එක් පාර්ශ්වයක් විසින් සන්නිවේදනය කරනු ලබන අතර, අනෙක් පාර්ශ්වය විසින් එය ග‍්‍රහණය කරනු ලබයි. මෙම ද්විත්ව ක‍්‍රියාවලිය එක් පුද්ගලයකු තුළ වුවද සිදු විය හැකිය.

   උදා:     1. මව හා දරුවා කතා කරයි. 
            2. ගුරුවරයා පන්තියේ උගන්වයි.

   පංචෙන්ද්‍රිය:
       
    පුද්ගලයකු සතු සංවේදී ඉන්ද්‍රියයන් පහක් මෙම සන්නිවේදන ගනුදෙනුවට සම්බන්ධ වෙයි. ඒවා හැදින්වෙන්නේ පංචේන්ද්‍රිය යනුවෙනි. 
       මුව     - කථනය, ශබ්ද,  සිනහව හෝ වෙනත් ලක්ෂණ
       ඇස්     - දැකීම, බැලීම, ඉඟි 
       නාසය    - ග`ද සුව`ද දැනීම, ඉඟි
       කන්    - ඇසීම, අසා සිටීම, නොඇසීම
       සම    - ස්පර්ශය, (මෘදු හෝ රළු*
   මෙයින් අදහස් වන්නේ යම් කෙනෙකුට සිය සන්නිවේදන කාර්යය සාර්ථකව පවත්වා ගෙන යෑම ස`දහා පංචේන්ද්‍රියයම සහය වන බවයි. 

2. මානව සන්නිවේදනය:

   යම් සමාජයක මානව පිරිස අතර ඇති වන තොරතුරු හුවමාරුව මානව සන්නිවේදනය ලෙස දැක්විය හැකිය. සමාජය බිහි වී ඇත්තේ මෙසේ එහි සිටින මානවයන් අතර ඇති වන සන්නිවේදනය නිසාය. එසේ සන්නිවේදනයක් ඇති නොවන්නේ නම් එය සමාජයක් නොවේ. මේ නිසා සමාජය බිහි වීමේ ප‍්‍රධාන ක‍්‍රියාවලිය බවට පත් වන්නේ සන්නිවේදනය බව කිව හැකිය. ඒ නිසා මානව සමාජයේ පැවැත්මේ ජීව රුධිරය ලෙස සන්නිවේදනය දැක්විය හැකිය.  
   සන්නිවේදනය තේරුම් ගැනීම ස`දහා ජීව රුධිරය සංකල්පය ඉතා හො`ද යෙදුමකි. සිරුර තුළ පවත්නා සියුම් නහර මගින් සිරුරේ සෑම තැනකටම රුධිරය ගෙන යනු ලබයි. සිරුර පද්ධතියක් ලෙස සැලකූ විට එය සමස්තයක් ලෙස ක‍්‍රියාත්මක වන්නේ මෙසේ සෑම තැනකටම රුධිරය ගෙන යන නිසාය. සමහර විටක ඔබ පුටුවක බොහෝ වේලා හි`ද ගෙන සිටින විට කකුලක් හිරි වැටෙන්නට පුලූවන. හිරි වැටෙනවා යන්නෙන් අදහස් වන්නේ කකුලේ රුධිරය ගලා යෑමේ බාධාවක් ඇති වී ඇති බවයි. ඒ නිසා කකුලේ ක‍්‍රියාකාරිත්වයට බාධා ඇති වේ. 
   මෙම උදාහරණයම මානව සමාජයේ සන්නිවේදනය පිළිබ`දව දැක්විය හැකිය. සමාජය පවතින්නේ සන්නිවේදනය නමැති රුධිරය නිසි ලෙස සැම තැනකටම ගලා ගෙන යෑම නිසාය. යම් තැනකට නිසි ලෙ සන්නිවේදනය නමැති රුධිරය ගලා නොගිය විට සමාජයේ නිසි ක‍්‍රියාකාරිත්වයට බාධා පැමිණේ. 
   මානව සන්නිවේදනය සම්බන්ධයෙන් වැදගත්ම කරුණ වන්නේ එය සැලසුම් කර අවශ්‍ය පරිදි ක‍්‍රියාත්මක කිරීමට මානවයාට ඇති හැකියාවයි. 

3. සත්ත්ව සන්නිවේදනය:

   සත්ත්වයන්ද යම් ආකාරයකට සන්නිවේදනයේ යෙදෙන බව පෙනේ. යම් යම් සීමිත අදහස් කිහිපයක් ප‍්‍රකාශ කරන්නටත්, තේරුම් ගන්නටත් සත්ත්වයන්ට හැකියාව ලැබී ඇත. 
   උදාහරණයක් වශයෙන් නිවසේ සිටින සුරතල් බල්ලා පමණක් නොව, පාරේ සිටින දඩාවතේ යන බල්ලකුටත් යම් ආකාරයකට සීමිත ලෙස අදහස් ප‍්‍රකාශ කිරීමට හා තේරුම් ගැනීමට හැකි බව පෙනේ. නිවසේ ඇති කරන ගිරවකු තමන්ට ඇසෙන විවිධ හ`ඩ ප‍්‍රතිඋච්චාරණය කරන්නට පටන් ගනී. හරකකු හා අලියකු සමග කටයුතු කිරීමේදී ඔවුන්ට යොදා ගනු ලබන භාෂාවන් එකිනෙකට වෙනස්ය. අලි භාෂාව කියා දෙයක් ව්‍යවහාරයේ පවතී. 
   එහෙත් මෙහි සත්‍යය නම් ඔවුන් යම් සීමිත හ`ඩකට හෝ හැසිරීමකට ප‍්‍රතික‍්‍රියා දැක්වීමට පුරුදු වී ඇති බවයි. ඒවා කිසියම් ආකාරයක සීමිත ඉගෙන ගැනීමකි. උදාහරණයක් වශයෙන් බල්ලකුට බඩගිනි වූ විට නගන හ`ඩත්, අමුත්තකු පැමිණි විට නගන හ`ඩත් අතර වෙනසක් පවතී. එය ගෙදර සිටින්නන්ට තේරුම් ගන්නටත් පුළුවන. එසේ වුවත් එක් ගෙදරක සිටින බල්ලකු හැසිරෙන ආකාරය තවත් ගෙදරක සිටින බල්ලකු හැසිරෙන ආකාරයට වඩා වෙනස් විය හැකිය. එසේ වුවත් සෑම බල්ලකුම තම ස්වාමියා දුටු විට නගුට වනමින් තම සතුට ප‍්‍රකාශ කරයි. එය එම සත්ත්වයාට උපතින් උරුම වූ ජෛවීය පුරුද්දක් මිස උගත් භාෂාවක් නොවේ. 
   මිනිසා සන්නිවේදනය හසුරුවයි. සත්ත්වයාට සිය සන්නිවේදනය හසුරුවා ගත නොහැකිය.

4. හැඟීම්, සිතිවිලි හා අදහස්:

   සිතීමේ හැකියාව ඇති වීම නිසා මානවයා සන්නිවේදන සත්ත්වයකු බවට පත් විය. විවිධ හැඟීම් ඇති වීම සිතෙහි ක‍්‍රියාකාරිත්වය නිසා සිදු වන්නකි. සිතිවිලි හා හැඟීම් යන්නෙන් කුමක් මුලින් ඇති වන්නේද යන්න පිළිබ`දව විවාද පවතී. කෙසේ වුවද කෙනෙකු තුළ ඇති වන හැඟීම්, සිතිවිලි හා අදහස් අන්‍යයන් සමග හුවමාරු කර ගැනීම මූලික වශයෙන් සන්නිවේදනයෙන් සිදු වේ. 
   එපමණක් නොව තමන් තුළම මේ ආකාරයෙන් හැඟීම්, සිතිවිලි හා අදහස් හුවමාරු වන්නට පුළුවන. කෙනෙකු සිතමින් සිටිනවා යන්නෙන් අදහස් වන්නේ එයයි. තමන්ට මුහුණ දෙන්නට සිදු වී ඇති කිසියම් ගැටලූවක් පිළිබ`දව නිගමනයකට එළඹීමට අවශ්‍ය වූ විට තමන් තුළම ඒ පිළිබ`දව විවිධ ලෙස ප‍්‍රශ්න කර ගැනීම මගින් පිළිතුරක් සොයා ගන්නට උත්සාහ දරයි. මේ ආකාරයෙන් තමන්ගේම හැඟීම්, සිතිවිලි හා අදහස් සමග ගනුදෙනු කිරීම පුද්ගලයන්ගේ පුරුද්දකි. මෙය සන්නිවේදනය ක‍්‍රියාවලියේ ආරම්භය ලෙස ද දැක්විය හැකිය. 

5. සන්නිවේදනය පිළිබ`ද නිර්වචන:

   සමාජයේ පුද්ගලයන් අතර පවත්නා සම්බන්ධතාව අර්ථ කථනය කරනු ලැබූ විවිධ විද්වතුන් හෝ ආගමික නායකයන් විසින් සන්නිවේදනය ගැන හෝ සන්නිවේදනයේ විවිධ පැතිකඩ පිළිබ`දව නිර්වචන හෝ අදහස් දක්වා ඇත. ඉතා දිගු කාලයක් තිස්සේ මෙසේ දක්වා ඇති නිර්වචන සංඛ්‍යාව අති විශාලය. 
   (සන්නිවේදනය පිළිබ`ද උසස් අධ්‍යාපන ලැබීමේදී ඒ පිළිබ`ද පුළුල් හැදෑරීමක් කෙරෙන බැවින් ඒ බොහෝ නිර්වචන එහි දී උගත යුතුය. එහෙත් සාමාන්‍ය පෙළ විෂය නිර්දේශය යටතේ දක්වා ඇත්තේ සන්නිවේදනය පිළිබ`ද ලැස්වෙල් අර්ථකථනය - 1948 හා සන්නිවේදනය පිළිබ`ද ෂැනොන් වීවර් ගණිතමය සූත‍්‍රය - 1949 පමණි. උසස් පෙළ දී ඒ දෙකට අතිරේකව විල්බර් ශ‍්‍රාම් හා එඞ්වඞ් ෂැපී නිර්වචන දෙකද එක් කර ඇත. උසස් පෙළ උගන්නා දරුවන් මෙම නිර්වචන තුන හා සූත‍්‍රය පමණක් හො`දින් ඉගෙන ගත යුතුය. අනෙක් නිර්වචන හෝ සූත‍්‍ර ඉගෙන ගැනීම උසස් පෙළ දී කිසිදු ප‍්‍රයෝජනයක් නැත. එය අතිරේක වෙහෙසක් පමණි. මෙම නිර්වචන හා සූත‍්‍රය පිළිබ`ද විස්තර ඉදිරියේ පළ වේ.*

6. සන්නිවේදනයේ ඓතිහාසික විකාශනය:

   සන්නිවේදනයේ කතාන්දරය යනු මානව සමාජයේ කතාන්දරයයි. එසේ කියනු ලබන්නේ සන්නිවේදනය හා සමාජය එක්ව සංවර්ධනය වූ නිසාය. සමාජය බිහි වීමට සන්නිවේදනය පාදක විය.  සන්නිවේදනය ක‍්‍රම විධි හා උපකරණ සමාජය විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දේ සන්නිවේදනයේ සමාජීය අවශ්‍යතා පිරිමසා ගැනීම ස`දහාය.
   ආදි කාලීන මානවයා ජීවත් වූයේ වනාන්තර තුළ කුඩා කණ්ඩායම් වශයෙනි. එය සමහර විට රැුහක් යනුවෙන් හ`දුන්වා ඇත. ඒ අනුව  රැුහකට නායකයෙක් සිටියේය. ඔවුන් ජීවත් වූයේ ගල් ගුහා ආශ‍්‍රය කර ගෙනය. ඒ නිසා කාලයක් ගත වන විට ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියක් මෙම ගල්ගුහා ආශ‍්‍රිතව බිහි විය.
   මුවින් හ`ඩ පමණක් පිට කරන්නට පුරුදුව සිට ආදි කාලීන මානවයා හ`ඩ සන්නිවේදනාර්ථයකින් යොදා ගැනීමට පුරුදු වන්නට ඇත. එපමණක් නොව වනාන්තරයේ හා ගල් ගුහාව ආශ‍්‍රිත බොහෝ දේ සංඥා හා සංකේත ලෙස යොදා ගැනීමට පුරුදු වන්නට ඇත. ශරීරය ආශ‍්‍රිතව ඉඟි බිහි වීමද මෙහි දී සිදු වූවකි. මෙම වකවානුවට අදාළව සන්නිවේදනාර්ථයෙන් යොදා ගත්තේ මොනවාද?

   හූ කීම                විරිත්තීම
   දුම                අත්පුඩි ගැසීම
   කෑ ගැසීම            දෑත් ඔසවා කෑ ගැසීම
   කොළ අතු එල්ලීම        ලතෝනි දීම
   ලී කෝටු තැබීම            හිස කෙස් කඩා දැමීම
   ලීයක කට්ටා සෑදීම        යමක් විසි කිරීම
   වැල් පටවල් එල්ලීම        රූප ඇ`දීම
   ගින්දර ඇවිලීම            ..................

   මේ ආකාරයෙන් මුල් කාලීනව සන්නිවේදනාර්ථ සහිතව යොදා ගෙන ඇති බොහෝ ක‍්‍රියා හෝ ආම්පන්නවලට සන්නිවේදනාර්ථයක් ලැබුණේ එය අන්‍යයන් විසින් පිළි ගැනීමෙනි. උදාහරණයක් වශයෙන් වන මැද දුම පැතිරවීම මගින් තමන් සිටින ඉසව්ව අන්‍යයන්ට සංඥා කරන  ලද්දේය. කෙනෙකු මිය ගිය පසු ගල් ගුහාව අසල ගල් ගොඩක් ගැසීම මරණය පිළිබ`ද  සංකේතයක් විය. හිස වැනීමෙන් අන්‍යයන්ට ඉඟි කරන්නට ඇත. මහ හ`ඩින්  කෑ ගැසීමෙන් වනයේ අනතුරුදායක බව අන්‍යයන්ට දන්වන්නට ඇත. 
   ගින්දර, දුම, බෙරය, වර්ණ ආදිය සන්නිවේදනාර්ථයෙන් යොදා ගත හැකි වූයේ මානවයාට සිතන්නට පුලූවන් වීම නිසාය. මේවා කුමකින් පසු කුමක් යොදා ගත්තේදැයි යන්න මෙන්ම කුමන සන්නිවේදනාර්ථ ස`දහාම යොදා ගත්තේදැයි යන්න ද නිශ්චිතව කිව නොහැකිය. එයට හේතුව මෙම කාල වකවානුවේ  සාක්ෂි නොමැති වීමයි. එහෙත් තර්කානුකූලව සිතීමෙන් මේවා මෙසේ වන්නට ඇතැයි අනුමාන කරනු ලැබේ. ඉතා සෙමින් සෙමින් අවුරුදු දහස් ගණනක් මුලූල්ලේ මේ ආදි කාලීන ජනයා විසින් ගොඩ නංවන ලද සන්නිවේදනාර්ථ හා ක‍්‍රම අද වන විටද අප සමාජය විසින් භාවිතයට ගනු ලැබීම අතිශයින් විශ්මිත කරුණකි.